2024年 小组分享 3月份 第二周 在邪恶的世代生存下来

2024年 小组分享 3月份 第二周 在邪恶的世代生存下来

“ 借着约拿显自己，再没神迹给人看；打开属灵的眼睛，明白约拿的神迹。在这邪恶的世代，生存下来本是难；唯有悔改神面前，屈膝顺从是活路。”人人都说戰爭是可怕的。烏俄/以哈战爭，再次將邪惡暴力展現在世人的面前，並且脅迫世界的未來，走向一個还未目睹過的情況。人類諸罪中的自私和貪婪是引發戰爭的根源：“你們中間的爭戰鬥毆，是從那裏來的呢？ 不是從你們百體中戰鬥之私慾來的嗎？”(雅4:1)。 然而，总括來說，從人類加諸於他人身上痛苦的程度似乎也暗示一股存在宇宙層面的邪惡勢力，其邪惡甚至超越我們所了解的人類的敗壞。我們都希望我們所生活的世界能越變越好，我們似乎也希望人越變越好，但是事實並非如此。人所謂找到超越的方法，或叫自己心靈更潔淨，或人為的教導，或教育的方式都是徒勞無功的。人的情況只有越來越敗壞。耶穌很清楚的告訴我們這是一個邪惡的世代。《圣经》提醒我們，並非所有屬靈的力量都是壞人。 即使在現今的世界，神仍在作工；《圣经》教導我們要相信禱告可以在戰爭和衝突期間帶來改變。《启示录》6章提到的灾难，其实并不是遥不可及，而是随时可以发生在我们这个世代的。只要出现了可以统治多个国家、封自己为神的敌基督，就会由耶路撒冷开始大屠杀，导致无数的人要逃命。当我们所处的环境朝着邪恶的方向前进，我们要如何不随波逐流，弃恶从善呢？作为基督徒，我们不应盲目地接受这个邪恶世代的价值观。即便邪恶在这个社会上成为主流，也不意味着我们必须弃善从恶。尼尼微人曾崇拜偶像、欺压神的子民，他们是当时最强盛的帝国和主流社会的代表，但是他们没有无视来自小国以色列先知的呐喊，而是欣然听从神的话，悔改归向神，由此躲开了神的审判。作为基督徒的我们，若想要「在邪恶的世代生存下来」，我们唯有借着神的话语悔改并在神面前屈膝顺从才是活路。今所發生的各種災害乃是因著這世代的邪惡，是神向這個世界所發出的警告。祂盼望人們能夠悔改並且轉歸向祂。那是神的心，但願今日的教會能有神的心，但願我們被神的憐憫所充滿，正像祂對這個世界是有憐憫有恩慈的。

本周经文

路加福音11:29-32

「29 当众人越来越拥挤的时候，耶稣说：“这世代是一个邪恶的世代。他们求看神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看了。30 约拿怎样为尼尼微人成了神迹，人子也要照样为这世代的人成为神迹。31 在审判的时候，南方的女王要起来定这世代的人的罪，因为她从地极而来，要听所罗门智慧的话。看哪，比所罗门更大的在这里！32 在审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪，比约拿更大的在这里！”」

一、经文分享

我们现在的生活面对许多的挑战；面对疫情、面对天灾人祸，这些事件其实都在挑战我们对神的信心，使我们时不时都在面对属灵的争战。耶稣在世的最后六个月里，带着门徒过约旦河东，传天国的道给那些受犹太人忽视的比利亚地区居民，又转回到犹太地，回到自己同血源的犹太人民当中，并一路要到耶路撒冷去。在自己的民当中，受到虚伪的控诉、轻蔑与试探，最终走上十字架。祂向父神祷告，使神的大能，运行在祂身上，来完成祂道成肉身的使命。《路加福音》第11章经文从耶稣的门徒请耶稣教导他们祷告开始，而耶稣透过教导他们祷告，带出门徒可以如何去面对及胜过属灵争战。門徒常常看到耶穌一個人禱告，就好奇地問祂可否教導他們禱告，好像約翰教導他的門徒，於是耶穌就開始教導他們。原來耶穌要等到人渴慕、願意開口說想要禱告的時候，才作教導。我们也可以从这一章经文中看出两种不同信仰回应的结果！尊神而蒙福、逆神而咒诅，这是不变的法则。本周经文的主题是耶稣责备选民听而不行，主耶稣已经回应了「靠着鬼王别西卜赶鬼」(15节)的指控，现在，祂开始回应「向祂求从天上来的神迹」(16节)的试探。主耶稣其实在前面的经文早就已经以辩论和逻辑的方式取得完全的胜利。但我们的主并非为了争辩而来到这个世界，祂是为了拯救而来。辩论只能赢得血气，耶稣却要赢得灵魂。提问这个问题的人，在嘴巴上虽然已经输了，那么来一个“从天上来的神迹”可以赢得祂的心吗？如果一个人的出发点有问题的话，更多的神迹只会带来更多的怀疑、争论、或者要求更大的神迹，却很少会产生真正的信心。所以祂首先用约拿与尼尼微人的故事来指出什么是真正的神迹，之后再用灯和光来说出一个人在寻求真理时必须要有的态度。

论到约拿与尼尼微人的故事，《路加福音》与《马太福音》不同的是，马太以约拿在鱼腹中三天后出来比喻耶稣的复活，路加的重点在于指出约拿所讲的道就是神迹。走遍尼尼微这个大城需要三天的时间，但约拿才宣讲了一天后，尼尼微人就信服了他所传的道，并且悔改了。如今有比约拿更大、更有能力和说服力的耶稣给他们宣讲，他们却是硬着心不信。所以到将来审判的时候，尼尼微的人们都有资格站出来指证那个世代人的不是。约拿和他的信息就都是上帝给尼尼微人的神迹，如今更大的神迹来临到耶稣的世代，因为耶稣的本身和祂所宣讲的都比约拿的更大和更有能力。耶稣就是那位道成肉身的上帝，祂的信息就是自我的牺牲的救恩。在这么大的神迹面前还有必要再给一个从天上来的神迹吗？这样的要求不但是拒绝了最大的神迹，更是对上帝一个极大的侮辱。耶稣继续的指出另一个例子，就是南方的女王欣然地接受了所罗门的智慧(参见王上10:1-13)，如今来的耶稣比所罗门更大，更有能力，和更高的智慧，但这个世代居然拒绝了。那南方的女王能不在审判的日子出来控告他们吗？每一个人对他的信仰要负责任，所以在接受信仰之前寻根究底的寻求是无可厚非的。然而，这段经文告诉我们当我们面对这个最大的神迹时，我们只有一件事情可以做，就是以信心的接受。在属灵的境界里，信心是磐石，心硬是绊脚石。神迹与信心不一样，神迹是可以用属肉体的眼睛来见证，信心却是以属灵的眼睛来看。当不信的人看到神迹，通常是不知道肉眼看到的是真的和对的；他们更加不知道当他们看到之后， 他们还会坚持不信。而一个有信心的人，不需要肉眼的看见，就坚信不疑了，因为他属灵的眼睛已经看见了。所以主耶稣对不相信祂复活的多马说：“你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了！”(约20:29)

总结本周经文，耶稣说这些事，主要是带出那些说看见神迹就会相信的人弄错了，因为信心并非建基于理智的证据，而是神永生的道。如果一个人不相信神的话，就算有人从死里复活，他也不会相信。所以，以色列人要求神迹的这态度并不讨神喜悦，因为他们是凭眼见而不是凭信心；不信的人说：“我看见了便会相信。”但是神说：“你要相信，然后你就会看见”。当基督徒在迫切的要抢救灵魂时，恶者也很努力的阻止人进入神国。然而，耶稣却让我们看见真理能够使人得救。因此，在这场属灵的战役中，神的话扮演非常重要的角色。耶穌面對眾人的時候，祂就讓眾人認識他們最大的需要，就是悔改，並認識祂是神的兒子，繼而接受福音，進入神的國。祂所說的都是積極正面的教導，這也教導我們作回應時，無論面對任何人，我們都不要動怒，並且要從心底發出有真智慧的回應。神迹對於存心不正的人毫無功效，只不過增加他們的好奇心罷了。信徒身上彰顯出基督復活的生命，這是世人所最需要看的神迹。我們若要聽見主的智慧話，也須要像南方的女王那樣謙卑自己。有些信徒為著聆聽主的話，肯付上重大的代價，甚至犧牲性命，亦在所不惜；但也有些基督徒，在自由安逸的環境中，對主的話沒有渴慕，沒有興趣，心裏傾向世界的事物。有一個人比約拿更大是指耶穌，耶穌定這世代的罪是因著他們的不信。耶穌每天都在行神蹟，眾人都來到祂面前得醫治，他們卻要求耶穌行一個神蹟，要來試探耶穌。不认识神的外邦人尚且付出代价寻求智慧、听了真道就立刻悔改，选民却对神的话语听而不行，还再继续要求用「从天上来的神迹」来证明基督。因此，当审判的时候，听了就行的外邦人「要起来定这世代的罪」(31、32节)。

二、信仰功课

1、主祷文之探讨

《路加福音》中記載耶穌禱告的经文特別多。如：在祂受洗時、在曠野裡、挑選十二門徒之前的整夜禱告、在領主禱文之前、在該撒利亞腓利比、在改變形像之前、為彼得禱告、在客西馬尼園內，在十字架上、在以馬忤斯，總共有十次之多。由此可知，路加視「禱告」占基督徒生活中相當的份量。耶穌，雖然是神的兒子，然而祂還是需要借著「禱告」和神交往，獲得能力。因此身為基督徒的我們，更是不可缺乏禱告；因此主禱文的序幕也就在此種情境下緩緩地拉開了。「耶穌在一個地方禱告；禱告完了，有個門徒對祂說：求主教導我們禱告，像約翰教尋他的門徒」(路11:1)。此段經文和《馬太福音》中之主禱文(太6:9-13)略有两方面的不同。首先，资料的来源。有人認為路加的主禱文是參照馬太，將它濃縮而成的。因此是馬太的主禱文較正統，且較具有禱告的形式，因此今日的教會也多以馬太的為依據。然而，從路加和馬太所編排的綱要和內容上來看，大體都有類似的地方。在綱要上：路加經文的順序直至11章32節，我們可發現跟馬太相同故事的秩序，除《路加福音》7章7-35節及11章24-26節外，完全相同。不過馬太採用路加後面數章的材料于前數章中。在內容上，馬太和路加都在耶穌遇試探和百夫長僕人的故事上作同樣方式的陳述；又都在報導施洗約翰說教，登山寶訓，主禱文，耶穌箴戒切勿憂慮以及其他教訓上，用了雙方極相類似的行文，他們共同處約達一百一十八節，占他倆共所依據的別本半數以上。於是我們可以推論，馬太和路加之間必有某些資料供他們共用參考。其次，背景的不同。在路加的記載是：耶穌在某一個地方禱告完了，有個門徒要求耶穌教導他們禱告，如同約翰教導他的門徒一樣(路11:1)。因此耶穌想若要教導他們禱告，倒不如先給他們一篇禱告文，因此這篇禱告文即成了「主禱文」。至于馬太，不同的是在耶穌登山寶訓中是普通的群眾。因此祂先教導他們原則，如：你們禱告的時候不可如何如何……要如何如何……(太6:5-8)，然後才給他們一篇範文，引入禱告的主題，故在第9節就說：「所以你們禱告，要這樣說：我們在天上的父……：」由此看來，路加是保留原始的資料，將它安排在外邦傳道，在該撒利亞和腓利比，及上耶路撒冷中的一大段經節裡插入的一段。

2、祈求、尋找、叩門

自有歷史以來，人類生活方式就不停的改變，但只有一樣沒改變的，乃是人遇到困難時所尋求的解決方法：祈求、尋求、叩門。《聖經》裡耶穌對我們說：“你們祈求就給你們，尋找就尋見，叩門就給你們開門”。所谓“祈求”，既是十分诚恳而殷切地希望或请求，而所求的並非因欲望愛好而求，乃是因著欠缺，需要而求。《馬太福音》6章31-33節：“所以不要憂慮說吃什麼喝什麼穿什麼……。你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了”。所以當存神國神義為念，以此種心來祈求，不可存私怨尋求，則神必悅納成全。所谓“尋找”，意思为觅求。有人說人的歷史乃是一般人尋找解答「人」的過程，歷史不斷向前邁進，人也不斷在尋求一個大同，和平的世界，一個更理想的世界。然而根其究底要找的是什麼？是神！解決人類生命的問題。印度聖人孫大信年青時因著讀不明了聖經，而矢志找真理，但遇見神后並非只改變了他的思想，乃是改變他的生命，成為了不屈不撓神的使者。神應許尋找就尋見，乃是尋找祂。所谓“叩門”，耶穌時代猶太人家裡，通常總是全家擠在一處睡臥，只要其中有一人起來就會影響到全家的安眠，而且白日家門大開表示隨時歡迎人來，但如果門關了就表示請勿打擾，這已經成為一種理所當然的習慣。《路加福音》11章5-13節裡所描述的這人半夜去叩朋友的門，所預表的是他的堅決意志，不怕羞辱。今天我們不時在神面前禱告，能蒙神眷聽者有多少？為什麼我們一直不能在人前有美好的見證？是否因著我們的禱告一直是軟弱的，意志不堅的，怕羞的，所以我們的叩門總得不著滿意的答案。莫忘記我們祈求的態度是什麼，總要先求祂的國和祂的義，更別忘了尋找的物件是誰，是祂 ，唯一的真神，最後我們要意志堅決，一生在種面前成為祈禱的生涯，蒙神悅納。

3、关於神迹

《路加福音》11章29節記載：「當眾人聚集的時候，耶穌開講說：這世代是一個邪惡的世代！他們求看神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看」；“耶穌對他說：你因看見了我才信；那沒有看見就信的有福了”(約20:29)；“因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若可行，連選民也就迷惑了！”(太24:24)；“又行大奇事，甚至在人面前，叫火從天降在地上。牠因賜給牠權柄，在獸面前能行奇事，就迷惑住在地上的人……叫獸像有生氣，並且能說話……”(啟13:13-15；參看帖後2:9)。以上所记载的四處經文，說明教會尤其是末後動態中，关於神迹方面的個啟事。即真教會不重於求神迹，主也不特別再顯神迹；假教會則以行奇事顯神迹為能事！何以故呢？真教會首先有耶穌基督釘十字架，已經活在眼前；有經上的預言，隨時在應驗着主復活大能運行在新生命中。既有主豐盛生命，就有祂的同在；有信有望有愛，有靈裡的看見，有憑信抓住的應許，以及五旬節以來，聖靈賜的恩賜，和歷代使徒們的見證。既能活在靈裡，便自然超越時間空間。故就敬畏或輕慢方面說，亞拿尼亞撒非喇夫婦的鑒戒，是常在眼前的；就慈愛與信實方面說，祂的話天天是新的；就公義和聖潔方面說，他們曉得審判要從神的家起始！祂必再來，祂來了要按公義審判世界，按正直審判萬民。他們與主的關係，已由相近而相和，而相親相合，互在裡面了！何用神迹呢？假教會則相反，它是無靈（真理的靈）無生命的。他們的想法看法作法，全是屬靈的，是以滿足靈魂生命為主的。故以憑眼見好希奇為能事(參啟13:3)。一以自我陶醉，一以迷惑世人，因為末世人們都是喜歡新奇的。假基督假先知本來就是屬撒但屬世界的。主耶穌既豫言他們要顯大神迹大奇事，證明是神的許可！為的是考驗並顯明真兒女和真教會的信心和見證。《路加福音》16章中，那個屬世界愛世界的財主，在陰間受苦時，就會建議亞伯拉罕，叫拉撒路再回到世上，去傳福音給他的弟兄，就是不憑信心而以神蹟作號召的觀念。但被亞伯拉罕拒絕了。在《啟示錄》13章中，假先和叫「似乎」受了死傷的獸像能說話！就正是以神蹟迷惑的手法。但心中有神聖的靈的人，知道真基督是真死了，而且埋葬了，第三天復活了。假基督則是「似乎」死了，卻沒有真無，更沒有埋葬而復活，他的像能說話，顯然是撒但偽裝的！他以往會冒充撒母耳從地裡上來定罪掃羅王，保羅也說他會裝成光明的天使！末後借著像來說話，自不希奇，迷惑世人則可，引誘神的真兒女則徒勞。更有進者，撒但是靈，神也是靈。自然的靈認識靈！正如《馬可福音》5章6-7節那個被汙靈附著的人一見就認識耶穌是至高神的兒子；《使徒行傳》16章16-18節中那被巫鬼所附的使女，不用介紹，就知道保羅西拉路加等是至高神的僕人！所以神的真兒女們應當只憑信心不憑眼見，好讓主將來對撒但說；看哪，我的兒女，從來看不見我（約壹4:12上）。

4、人裡面的堵塞需要救贖

人為着好奇而求看神迹，神不滿足人的好奇，因為神迹若不引進神自己，神迹便變得毫無意義。人的裡面堵塞了，看了神迹也沒有辦法解決人裡面的問題，必須是看見了主，人的裡面才會明亮。所以主說，「這個世代是一個邪惡的世代，他們求看神迹，除了約拿的神迹以外，再沒有神迹給他們看。約拿怎樣為尼尼微人成為神迹，人子也要照樣為這世代的人成為神迹」(29-30节)。人的裡面充滿了邪惡，看不見主，主要把他們帶回神的光中，脫離死蔭的黑暗。主隱約的指出，祂要被釘死十字架上，像約拿三天三夜在魚腹裡一樣，埋葬在地裡頭，然後復活，為這世代作成救恩，成為這世代的神迹。人裡面的堵塞需要救贖來解開，也只有救贖才能解決人裡面的黑暗。救贖是這世代所真正需要的神迹，是人轉回歸向神的唯一方法。人不知道自己真正的需要，所以不肯付代價去尋求救恩，他們在各方面去尋求自己的滿足，卻不肯到主面前去接受救恩中的喜樂。主把祂自己顯明在人面前，人裡面的黑暗叫他們拒絕。主很嚴肅的宣告，「當審判的時候，南方的女王要來定這世代的罪，因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧話。看哪，在這裡有一人比所羅門更大」(31节)。南方女王風聞神給所羅門有智慧，她走過千山萬水來見所羅門，她不辭勞苦的去追尋神給人的話，因為她也需要得聽神的話。人看見了主的所作，而不去追尋主的所是，拒絕來到他們中間的主，只好等候審判裡的定罪。人不接受神的權柄，所以不肯悔改接受主。神的權柄在主的所作中顯出來，人裡面的黑暗，叫人只覺得新奇，而看不見神的權柄。「當審判的時候，尼尼微人，要起來定這世代的罪。因為尼尼微人聽了約拿所傳的，就悔改了。看哪，在這裡有一人比約拿更大」(32节）。人心的剛硬叫人不願接受神的權柄，也不肯接受神的權柄，在審判的時候只好等候定罪。

5、當審判的時候

《路加福音》11章32節記載：「當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的就悔改了。看哪，在這裡有一人比約拿更大」。在《圣经》里，很多地方都講到審判和復活的事，當耶穌活在世上的時候，猶太人看見耶穌所行的神迹，他們就逼迫耶穌，甚至想要殺害祂；因此主耶穌在他們的面前，就講到復活的事，並且也把審判的事告訴他們說：“父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子”(约5:22)。主耶穌說這話的目的，巴不得叫這些在黑暗中的猶太人能悔改，認識真神，叫他們能遠離罪惡，好免去將來神公義、憤怒的審判。若是提到審判，今天的《圣经》告訴我們，尼尼微人要起來定這世代的罪。尼尼微人是誰呀！在兩千年的以前，神就差遣先知約拿，去尼尼微城傳福音，叫尼尼微人都要趕快悔改，因為尼尼微城的人民，罪惡滔天，壞到極點，天上的神不能再容忍他們，神就定了日期，再等四十天，尼尼微大城就要傾覆，神憤怒的刑罰，就要臨到尼尼微人了。當約拿把這個信息傳到尼尼微人之後；尼尼微人就信服神，他們知道自己所犯的罪惡，必定要接受神公義的刑法和審判，可是這位公義又慈愛的神，並沒有按著他們所犯的罪孽、過犯、立刻對待他們，而且又為他們留了四十天悔改的機會。他們知道神是這樣的以慈愛對待他們，因此尼尼微人就宣告全國的同胞都要為著自己所犯的罪來禁食，從最大的到最小的，都穿上了麻衣，在神的面前悔改。這一個徹底真實的悔改是何等的要緊，也是何等的美好，不但是全國同胞都悔改，當這個審判的信息傳到尼尼微王的耳中，國王也下了寶座，脫下了他的朝服，也披上麻衣，坐在灰中悔改，為著他自己的罪，為了他全國同胞的罪來哀哭，痛切的悔改。尼尼微人從上到下真實的悔改了，每一個人都切切的求告神離棄了他們自己的罪。四十天到了，神查看他們的行為，看見他們都離開惡道，神就後悔。就不把所說的災禍降與他們。我們看，尼尼微人他們能免去了神的刑罰，並不是神旨意的改變，乃是因為尼尼微人自己改變了，而順服了神。因為神的旨意是：“有罪的必定要刑罰，認罪的必定得著赦免”。尼尼微人認罪悔改了，他們就免去了刑罰，《箴言》28章13节說：“遮掩自己罪過的，必不亨通，承認離棄罪過的，必蒙憐恤”。神是這樣的愛我們憐憫顧念我們，如果我們再存著剛硬的心，不肯悔改離棄自己所犯的罪，實實在在的，當審判的時候，尼尼微人也要定這世代的罪。

三、在邪恶的世代生存下来

《马太福音》第12章，第16章，《路加福音》第11章都分别记载，犹太人向耶稣求看神迹，耶稣说，“这世代是一个邪恶的世代。他们求看神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿怎样为尼尼微人成了神迹，人子也要照样为这世代的人成了神迹”(路11:29-30)。论到当时的世代，耶稣用了下面几个词来描述：“一个邪恶的世代”(路11:29)；“一个邪恶淫乱的世代”(太12:39)；“这又不信又悖谬的世代”(太17:17)。所以，“邪恶，淫乱，悖谬，不信”是耶稣对两千年前那个世代特征的概括。那我们现在又处于什么样的世代？今天的世代是不是变好了一点呢？答案是不仅没有，反而是变本加厉地败坏！只要你打开报纸，电视，电脑，手机，你就到处看见这个世界的邪恶。说到悖逆，是故意违背歪曲真理。有人故意歪曲真理，这种情形还时有发生。但有时候，违背真理可能不是以明显的犯罪形式表现出来，而是比较隐蔽，这样的情形更具破坏力。有人说，乔布斯是最大的宣教士， 他一直在向世人宣告，人依靠自己的聪明，智慧， 能干，技术，不需要神也仍然可以改变主宰这个世界。英国物理学家霍金，1988年发表代表作《时间简史》，将近代重大科学发现做一个综述，这些重大发现的背后，显明一位全知全智全能的上帝。2010年他又发表《大设计》，他最后得出结论，这个宇宙不需要上帝的存在。乔布斯和霍金，因为他们的名声和影响，否定基督的绝对真理，将这个世界导向一个更加危险的境地。谈到这个时代，这是一个“我”的世代、一个后现代的世代、一个解构的世代、一个全民浮躁的世代、一个一切“向钱看”的世代、一个拒绝并否定绝对真理的世代、一个没有并混乱对错标准的世代，总之，这是一个不信的世代。耶稣所处的世代，是一个“邪恶，淫乱，悖逆，不信”的世代，今天的世代，仍然是一个“邪恶，淫乱，悖逆，不信”的世代，但就是为这样的罪人，耶稣在十字架上为我们被钉死了，祂为世人的罪死，使罪人可以不死，祂为世人「在邪恶的世代生存下来」，可是又有多少人真正相信，领受，感谢主耶稣这样奇妙的救恩呢？

《路加福音》书常将犹太人与外邦人能做对比。连外邦残忍的尼尼微人，听到约拿的信息，全城的人尽都悔改；连南方的示巴女王，都从地极来听所罗门的智慧话。然而，犹太人经历那么多的神迹，如今神的儿子亲自在他们中间传讲，他们竟自不信。以色列人经历的神迹：埃及十灾，过红海，云柱火柱，天降吗哪，磐石出水，旷野漂流鞋没穿破，脚没有肿，过约旦河，攻占耶利哥…。耶稣时代，主耶稣医治各样疾病，赶鬼，使水变酒，五饼二鱼喂饱五千人，使生来瞎眼的得看见，使死人复活…。所有这些神迹，一个接一个，无可辩驳，无可推诿，但以色列人还是不信。神是昨日今日直到永远不改变的神，所以，今天仍然有所谓神迹发生。但人信主不是靠神迹，不信的人，即便看见神迹，也还是不信。其实，我们日常生活的每一天，都充满着神迹，天体的运行，四季的更替，万物的生长，都是神迹，只是我们看惯了，就说“这是自然”。再者，我们身边所发生的另一类神迹，是信主之人生命的变化，往日的罪人，一旦接受耶稣作他的救主，就告别昔日罪恶的生活，活出一种不一样的新生命。人说，江山易改，本性难移，有什么比一个罪人生命的变化更当被称为神迹的呢？既然我们需要「在邪恶的世代生存下来」，那我们又应做些什么呢？首先，神爱你，主耶稣爱你：你要信主耶稣，接受神的爱。“为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的；惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”(罗5:7-8)。其次，神的审判是笃定的。“当审判的时候，南方的女王，要起来定这世代的罪。因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大。当审判的时候，尼尼微人，要起来定这世代的罪。因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大”(路11:31-32)。盼望，有一天，每个人都要面对耶稣，你要么是欢喜敬拜祂，要么是被迫接受祂的审判！你永生的归宿是靠今生来决定的。

四、世界为什么黑暗邪恶？

起初神造的亚当、夏娃是圣洁的人，也就是在伊甸园中的他们是圣洁的，没有沾染污秽，而且对耶和华是忠心的。他们并不知道背叛耶和华，因为没有撒但权势的搅扰，没有撒但的毒素，他们是最圣洁的人类。他们生在伊甸园之中，没有污秽玷污他们，没有肉体占有他们，他们敬畏耶和华，后来经撒但引诱，就有了毒蛇的毒素，有了背叛耶和华的心，活在了撒但的权势之下。他们起初圣洁而且敬畏耶和华，这才是人，后来经撒但引诱之后，吃了善恶树的果子，活在了撒但的权势之下，被撒但逐渐地败坏，便没有人原有的形象了。起初的人类有耶和华的气息，根本没有一点悖逆，人心里没有邪恶，那时的人是真正的人类。人经撒但败坏后便成了畜生，人所思想的尽都是恶，都是污秽，没有善，没有圣洁。人被撒但败坏之后就失去了敬畏神的心，失去了受造之物该有的功能，都成了悖逆神的仇敌，人都活在了撒但的权下，都受撒但的摆布，因而神在受造之物中间就没法作工，更不能获得受造之物的敬畏。人是神造的，本是应该敬拜神的，而人却与神背道而驰去敬拜撒但，撒但成了人心中的偶像，这样，神在人心中就失去了地位，也就是失去了造人的意义，所以祂要恢复祂造人的意义，就得恢复人原有的模样，脱去人的败坏性情。历经几千年的败坏人都麻木痴呆，都成了抵挡神的恶魔，以至于人悖逆神的历史都记载在了史记之中，甚至人的悖逆行为人自己也述说不完，因为人被撒但败坏得太深了，被撒但引诱得已不知去向了。到了今天人仍在背叛着神，人看见了神背叛神，看不见神也背叛神，甚至有的人看见了神的咒诅、看见了神的烈怒之后还在背叛着神。因此，人的理智已失去原有的功能了，人的良心也已失去了原有的功能。生在如此污秽之地的人，严重地受到社会的传染，受到封建礼教的熏陶，受到落后的思想，败坏的道德，低劣的人生观，卑鄙的处世哲学，毫无价值的生存，低贱的风俗与生活，这些东西都严重地侵扰着人的心，严重地破坏着人的良心，打击着人的良心，因而人离神越来越远，人越来越抵挡神。人的性情变得一天比一天毒辣，根本没有一个人能为神甘心舍弃，没有一个人能甘心顺服神，更没有一个人能甘心寻求神的显现，而是在撒但的权下尽情地寻欢作乐，在污泥之地尽情地败坏着自己的肉体。活在黑暗之中的人即使听到真理也无心思去实行，看见神已显现也无心思去寻求，这样一个堕落的人类哪有一点拯救的余地呢？这样一个腐朽的人类怎能活在光中呢？

人抵挡神、悖逆神的根源都是因着人被撒但败坏了，因着撒但的败坏，人的良心麻木，道德败坏，思想腐朽，精神面貌落后。未经撒但败坏的人本是顺服神的，本是听见神话就顺服的，本是理智、良心健全的，本是人性正常的。当人经撒但败坏之后，人原有的理智、原有的良心、原有的人性都麻木了，都被撒但破坏了，这样人对神的顺服、对神的爱也都失去了。人的理智失常，人的性情都变成了畜生一样的性情，对神的悖逆越来越多、越来越重，但人还不知道也不认识，只是在一味地抵挡、一味地悖逆。人性情的流露就是人的理智、见识、良心的发表，因着人的理智、见识都不健全，良心已麻木到了极处，因此人的性情也都是悖逆神的性情。这也是世界为什么黑暗邪恶的原因。当黑夜悄悄来临的时候，人都不会觉察，因为人的心感觉不到黑夜是如何到来的，又是从哪里发出的；当黑夜悄悄溜走的时候，人们迎来了白昼，这个白昼是从哪里来的，是如何驱走了黑夜，人的心更不知道，也不觉察。这样周而复始的黑夜与白昼的变化更替将人类带入了一个又一个不同的时期、不同的时代背景，同时也成就了神每一个时期的工作、每一个时代的计划。人在这不同的时期中跟随着神走过来，却不知神主宰着万物生灵的命运，不知神是如何摆布着万物、指挥着万物，这是如今以至于早先的人都未能得知的。究其原因，不是因为神的作为太隐秘，也不是神的计划还未实现，而是人的心、人的灵离神太远，以至于人到了在跟随神的同时仍在事奉着撒但的地步，人仍是不觉察。没有人主动寻求神的脚踪与神的显现，没有人愿意在神的看顾与保守之中存活，而是愿意依靠撒但、恶者的侵蚀来适应这个世界，适应这个邪恶人类的生存规律。至此，人的心与人的灵成了人献给撒但的贡品，成了撒但的食物，更成了撒但长住的地方，成了撒但理所应当的游玩场所。这样，人在不知不觉中不再懂得做人的道理，不再懂得人生存的价值与意义所在，神的律法、神与人的约在人的心中逐渐模糊，人也不再去找神，不再搭理神。日久天长，人都不再明白神造人的意义，不明白神口中的话语，不明白从神来的一切，人便开始抵触从神来的律法与典章，人的心、人的灵麻木了。神失去了起初所造的人，而人也失去了原有的根，这就是这个人类的悲哀。

五、在邪恶世代活出智慧人生

《以弗所书》的上半部是崇高的神学理论，来到下半部分，保罗的劝勉就变得十分切合实际。神学理论与实践是不可分割的，我们的嘴唇也许可以谈论在头脑里的神学知识，但我们的现实生活却可能违背心里的神学理论。只要看看你的生活，便能知道你的神学。《以弗所书》5章15-16，展开了这卷书后半部最后一系列的劝勉：“（因此）你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人；要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶”。(注：和合本圣经的翻译中，没有“因此”这一连接词)。“因此”，这一连接词把我们带回此书开头的丰富的神学思想，例如：神“在基督耶稣里曾赐给我们天上各样属灵的福气”(弗1:３)，因此我们应该谨慎行事；神“从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵”(弗1:４)，因此，我们应该谨慎行事；“我们藉着爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典，这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的”(弗1:7-8)，因此，我们应该谨慎行事；我们已经“受了所应许的圣灵为印记，这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞”(弗1:13-14)，因此，我们应该谨慎行事；我们是“在基督里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”(弗2:10)，因此，我们应该谨慎行事。这些在《以弗所书》1至3章的荣耀的神学理论，为信徒个人带来难以形容的祝福。就如保罗所说，我们必须谨慎行事，与我们在基督里的属灵基业相称。接着，保罗从正反两面来解释我们该如何行事：“不要像愚昧人，当像智慧人”。以智慧行事就是以神的角度看待所有事情；智慧是神所赐的，使我们能洞悉祂在我们生命中的计划的真正意义。智慧并不是与生俱有的超凡才能，而是在日常生活里敬虔地活出神的话。属神的智慧是通过听道根植入我们的心里，但只有通过行道才能实现在我们的生命里。愚昧的生活很少是因为缺乏《圣经》知识所致。我们愚昧往往不是因为不知道神的话，而是因为我们不愿意信靠神的话。我们是神的儿女，必须谨慎行事，不要像那些不明白神在他们生命中的旨意的人，而是要按神的智慧行事。

为什么保罗这样坚决地要求我们过智慧和有目标的人生？他的理由是：“因现今的时代邪恶”。不单单时间是短暂和不能再重复，这个世界也是敌挡神的。“邪恶”的意思是道德上败坏，也带有“招致灾祸”和“有害”的含义。我们所生活的世界，所处的时代，都不会自然而然地倾向于公义和敬虔。若有人定意要过智慧的人生，必会发现自己在这世界里挣扎着逆流而上。彼得说：“务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”(彼前5:8)。这吼叫的狮子会以不同的形式出现，公开的反对或暗地里的埋怨，公然的反叛或隐伏的欺骗，败坏的实用主义或自义的法利赛主义。我们的时代是邪恶的，因为它正受那“现今在悖逆之子心中运行的邪灵”(弗2:2)的控制和影响。这“空中掌权者”敌对神和祂的福音，用尽一切方法来搅扰每一个为基督作见证的人，和每一个宣讲祂的救赎计划的机会。奇妙的是，在新约《圣经》里，并没有一处提到信徒应该害怕这邪恶的时代，或与它断绝往来。相反地，既知道这邪恶的时代并不是永远存在于神对人类的计划中，我们就当过有智慧的人生，抓紧每一个机会来过讨神喜悦的生活。保罗很清楚这一点，他为福音的缘故被囚，但他坚决地不让福音因此受阻，所以他在监牢里也叫福音大大兴旺(腓1:12-14)。现今的世代邪恶，你们要被圣灵充满，你们不要做糊涂人，不要浪费自己的光阴，把自己整个的光阴，时间、情绪浪费在地上私欲的东西，你们要明白神的旨意，你们要被圣灵充满！主耶稣基督说：“这世代是一个邪恶的世代。他们求看神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看了”(路11:29)。人们要看神迹，但是你注意到我们的主耶稣基督，祂偏偏要把人的目光引向祂的十字架。你要看神迹吗？耶稣基督说没有神迹给这以神迹为目的的世代看，没有神迹给这以寻求神迹为目的的教会看，除了先知约拿的神迹，没有神迹给他们看。因为如果以寻求神迹为目的，教会只能败坏更败坏，世代只能邪恶更邪恶。因为它将用神迹代替行神迹的主。所以主耶稣基督定意要把他们的目光引向神迹所见证的中心，就是主耶稣基督的十字架。先知约拿的神迹，说到底，就是指着耶稣基督的十字架说的。我们一直活在一个不清楚主的旨意的光景当中，求主指教我们。

六、在邪惡的世代打造屬靈的安全之地

在这邪恶的世代，我們每天都需要以“分辨的心”來面對各樣的事情，好保護我們免於仇敵的致命攻擊。在生活中打造一個屬靈的安全之地，你可以從這五件事情開始做起：第一，真實的信心。《希伯來書》11章6节这样记载：“人非有信就不能得神的喜悅，因為到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人”。信心使我們與神連結，我們分辨善惡的能力端賴與神的健康連結。偶爾我們會迷路遠離神，只因為被那迷惑人的信息引誘而背離祂的話語、祂的旨意和祂的道路。我們忘了那些信仰的基本要素，好比神是良善的並且祂愛我們。原本謹守的界線一旦跨越，就跨出了神的安全草地。你越遠離安全的草地就越聽不見大牧人的聲音。在這個安全之地打造真實的信心是最重要的目標，也是我們要追求的生活型態。第二，抵擋懼怕。培養真實信心的下一步，就是倚靠神的能力與供應而不再懼怕。耶穌曾警告艱難的日子必來到，“天勢都要震動，人想起那將要臨到世界的事，就都嚇得魂不附體”(路21:26)。懼怕是信心的對立面，抵擋心中油然而生之懼怕的唯一方法，就是培養信心。信心不能憑藉死背一些事實而來，不能靠父母傳下來或是上網購買，這信心必須深深地扎根於耶穌在十字架上贏得的勝利。在十字架上，耶穌說：“成了！”接著祂就賜下聖靈住在門徒心中，不但為我們打造最棒的安全之地，而且也是唯一真正的安全之地。到今天祂仍藉由先知哈該的話對忠心的信徒說：“我的靈住在你們中間，你們不要懼怕”(該2:5)。打造屬靈的安全之地，透過弟兄姊妹彼此服事和禱告，就能趕走一切的懼怕。願神的國降臨地上如同在天上，與祂同工，一起把撒但的作為連根拔起。別忘了，你所信的內容會大大影響你的信心，你信什麼就決定你怎樣生活。

第三，行在基督的權柄中。當神創造了亞當和夏娃，祂吩咐他們治理全地，管理地上萬物。然而，如我們所知，亞當和夏娃選擇不聽從神清楚的命令，他們的不順服導致他們跟神之間隔絕了。他們成了牠的奴隸，他們的後代也是。他們把神所賜的權柄拱手讓給了那仇敵，對於重新奪回的權柄，耶穌做了什麼？祂幾乎是立刻就再交給人類—給祂的門徒，給那些有祂的靈內住的人。明白這件事是這座安全之地最重要的根基。當我們行在神話語的權柄中，就行在安全中。保羅曾為以弗所信徒如此禱告，我們也可以同樣禱告：“並且照明你們心中的眼睛，使你們知道祂的恩召有何等指望，祂在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀…照祂在基督身上所運行的大能大力，使他從死裡復活…遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，連來世的也都超過了。又將萬有服在祂的腳下，使祂為教會作萬有之首”(弗1:18-22)。第四，行在社群中。屬靈的安全地有個不可少的層面，就是與其他信徒一起成長並持續耶穌在地上的事奉。《哥林多前書》3章9-10节说：“你們是神所耕種的田地，所建造的房屋。我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造；只是各人要謹慎怎樣在上面建造”。作為基督的身體，我們被賦予權柄一同去，而非單打獨鬥，去做耶穌在今日世上的工作，包含行神蹟奇事和趕鬼。當我們同住在愛與信心中，就沒有邪惡勢力能勝過我們了。第五，大能的宣告。打造這個安全之地，最後一個重要的步驟就是“有力的宣告”。我們的信心藉此在其中不斷擴張而且扎根，“我要宣告耶和華的名；你們要將大德歸與我們的神。祂是磐石，祂的作為完全；他所行的無不公平，是誠實無偽的神，又公義，又正直”(申32:3-4)。當我們帶著神的靈宣告救恩的好消息給全地的人，放膽地宣告可以改變屬靈的氣氛，使之充滿神的光與同在。透過大能的宣告，我們把神的同在帶到周遭世界來，向周圍的人傳福音，為他們代禱，破除轄制，釋放被擄的人。

结语

我们正活在末日之末21世纪极其邪恶淫乱的世代，就如主耶稣所预言的，整个属灵环境和世界的风气，已经败坏到极处，整个世界非常快地变为”所多玛蛾摩拉”！主耶稣早已告诫门徒：“那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶；且有好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救”(太24:9-13)。在此，神的教训很明确，世界末日的状况更加糟糕，是不可能扭转的；而且许多信徒也爱世界去了，这就使我们面对更艰难的困境。所以，我们要知道当人犯罪之后，那个眼睛看不见的，他从来不认识的邪恶进入他的心，从那个时候起，邪恶运行在他生活的属灵的环境里。我们都知道《圣经》一直跟我们讲邪恶的事实，教会也都在讲邪恶，但教会讲跟世界讲的一样，有时又讲的太抽象、或是太神秘。魔鬼、地狱虽然也是存在的，但你讲的太抽象、太神秘的时候，叫人听了以后有一个好奇。所以，我们讲到现今世代邪恶，你一定要问：到底人不容易看见、不容易察觉的邪恶在哪里？当你看到了，不容易看见的，你才能谨慎度日的！当人人都容易的，以看见的来活，随便的生活，而你是谨慎；当一般的人都浪费光阴，放纵自己的私欲的时候，你是很清楚的知道神的旨意是什么。甚至人们都在邪恶、黑暗里面活的时候，你是要被圣灵充满，因为你能察觉到那个邪恶。耶穌巳经為我們在天上預備了一座城、一個與神永遠同在的安全之地。在我們到達那座城以前，地上的安全之地讓許多人可以認出神的作為，並選擇在有限的年日裡來投靠祂。讓我們在這個安全之地中彼此幫助，堅定地站立在神國的核心價值上，靠着神「在邪恶的世代生存下来」。神把我們放在哪裡，我們就在那裡向下扎根，向上結果。阿们！