2023年 小组分享 6月份 第三周 神使人升高，也使人降卑

2023年 小组分享 6月份 第三周 神使人升高，也使人降卑

“神手干预決策转，邪恶计划被推翻；机关算尽又如何，神的旨意终显明。背后用心欺压人，未想自己反被压；凡自高的降為卑，自卑的必升為高。”《圣经》馬太福音23章12节说：“凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高”。因為凡是自我高举的都會被降卑，而自我降卑的都會被高举。这节经文清楚的描述了本周小组分享的主题：「神使人升高，也使人降卑」。在这个世界上想做主的人很多，被压抑不得不成为奴仆的人也很多；但真正愿意自我降卑、甘心作仆人的，却并不多。唯有那些真正有安全感的人，才能平和地降卑，并在卑微之处仍然充满喜乐。撒但不愿意降卑，牠只愿意高升；这地上执政掌权的也不愿意降卑，他们想要升到高天之上，与至上者同等（参赛14:12-14）。当初亚当夏娃受到诱惑，也是因为听信了魔鬼的谎言：“你们便如神……”（参创3:5）。撒但和人类始祖都想要高升，想要跨越受造物与造物主之间的界限，以至在骄傲中跌倒，让全人类都陷在罪里。《以斯帖记》第6章说到，正當王后以斯帖計畫明日在筵席上向王說明一切，同時哈曼亦打算在清早求王處決末底改時，神用審判來介入，從那夜王睡不著覺開始，事情一件緊接著一件發生，造成意想不到的結局。哈曼是亚哈随鲁王的宰相，拥有极高的地位和权势，然而，他还是想要爬上更高的位置，甚至不择手段的想杀死犹太全族。哈曼想升高自己，结果神用出人意料的方式升高了末底改。哈曼進宮本想要求王將“敵人”末底改掛在自己所預備的木架上，事实却是神用哈曼的口說出怎樣尊榮自己“敵人”末底改的方式；情節的轉折突如其來，叫哈曼完全不知所措。哈曼整個建議的背後用心，是在欺壓別人，高抬自己；他卻未曾想到，自己反被壓下，成了高抬別人的人。由此可见，使人升高又使人降卑的，单单是神。因此，神旳儿女应当放下私欲，全然信靠神良善的旨意；神的儿女且要铭记所罗门的箴言：“骄傲在败坏以先，内心高傲在跌倒之前。”（箴16:18）也要铭记，唯有竭力谦卑，才是遵行神旨意的真正方法。

本周经文

以斯帖记6:1-12

「1 那夜王睡不着觉，就吩咐人取历史来，念给他听。2 正遇见书上写着说：王的太监中有两个守门的，辟探和提列，想要下手害亚哈随鲁王，末底改将这事告诉王后。3 王说：末底改行了这事，赐他什么尊荣爵位没有？伺候王的臣仆回答说：没有赐他什么。4 王说：谁在院子里？（那时哈曼正进王宫的外院，要求王将末底改挂在他所预备的木架上。）5 臣仆说：哈曼站在院内。王说：叫他进来。6 哈曼就进去。王问他说：王所喜悦尊荣的人，当如何待他呢？哈曼心里说：王所喜悦尊荣的，不是我是谁呢？7 哈曼就回答说：王所喜悦尊荣的，8 当将王常穿的朝服和戴冠的御马，9 都交给王极尊贵的一个大臣，命他将衣服给王所喜悦尊荣的人穿上，使他骑上马，走遍城里的街市，在他面前宣告说：王所喜悦尊荣的人，就如此待他。10 王对哈曼说：你速速将这衣服和马，照你所说的，向坐在朝门的犹太人末底改去行。凡你所说的，一样不可缺。11 于是哈曼将朝服给末底改穿上，使他骑上马，走遍城里的街市，在他面前宣告说：王所喜悦尊荣的人，就如此待他。12 末底改仍回到朝门，哈曼却忧忧闷闷地蒙着头，急忙回家去了，」

一、经文分享

《以斯帖记》第五章中，我们看到以斯帖在禁食三天后去见王，结果王不但没有责罚她，反而满心喜悦的两次答应她要把她所求的赐给她。与此同时，自觉非常得王尊荣的哈曼因气愤末底改不跪拜他，准备求王处死他，并将他挂在所预备的木架上。于是到了第六章出现了「那夜、那时、那时候」三个重要的词，让《以斯帖記》从低潮進入高潮。本章经文主要讲述哈曼的始料未及，其内容綱要共分为二段：王要尊荣恩人末底改(1-9节)；末底改得尊荣，哈曼闷闷不乐(10-14节)。本周经文又分为三段：末底改從低處高升 (1-3节)；末底改成為王所喜悅尊榮的人 (4-11节)；遊街之後，末底改仍回朝門，哈曼蒙頭回家(12节)。第一段经文1至3节提到「那夜」，正当哈曼做着将杀末底改的美梦时，被蒙蔽的王却失眠了。于是他决定要查考历史书的记载，就吩咐人读给他听，结果发现末底改在5年前揭发了辟探和提列两个守门太监谋杀他的阴谋却没得到任何赏赐。这是以斯帖记第二次提到这件事和这两人的名字，表明了这件事的严重性。这短短的三节其实是以斯帖记的一个重要转折点。表面上看是王失眠时刚好听到末底改所立的功，但实际上却是神的手在其中牵引，使王因纪念末底改的功劳而不至于受哈曼的奸计所蒙蔽而糊里糊涂的杀了对他有过救命之恩的末底改。这里的「那夜」是很重要的，因為是一個轉捩點，正因为王讀到有人要害他，才發現沒有賜末底改甚麼；若當時已賞賜給他，就沒有這一章；所以很多都是恰巧的。這就是神做事的方式，不是人可以預料的，人不能做什麼，但只有神可以做事。我們很多時候等不到「那夜」，其實「那夜」就是神做事的時候。神在晚上做事，但我們要有耐心有信心等到晚上，等到神的時候。

至于第二段经文却提到「那时」，其中4至9节说到哈曼一心想被王尊荣。当时哈曼正在外院里等候要提议杀末底改，王就问他当如何大大的尊荣一个王所喜悦人。自高自大的哈曼以为王是要尊荣自己，于是做了非常大胆的建议，就是要王将自己常穿的朝服和自己的御马交给此人，同时使一位大臣在他前面去宣告他的尊荣。但出乎意料的，王要尊荣的人并不是哈曼而是他要害的末底改，并且要哈曼负责宣告末底改得尊荣的任务！王还特别交代哈曼要按照他所提议的，一样都不可少的照着做。整个事情的变化是那么的讽刺；要杀末底改的哈曼必须成为开路的马夫带头在前，公开的宣告将极大的尊荣归给末底改，而这一切都是出自他的私心和野心！我们可想而知，哈曼在做这件不得不做的事时心中必然充满许多负面的情绪，如委屈、不满、愤恨等。这黑的「那時」是王想賞賜末底改，正好哈曼進王宮想殺末底改，這時是一個很大的恰巧，並且是仇敵想殺末底改，卻是末底改得尊榮的時候。原本他要殺這人，卻最後要尊榮這人；是一個很大的倒轉，可見當我們等神，神就會做事，並且超過仇敵，好使我們有極大的反轉。第三段经文说到被尊荣完之后的末底改继续回到朝门工作，彷佛没发生这件大得尊荣的事似的，而哈曼则非常悲愤的蒙着头，因觉得很被羞辱而急忙赶回家去了。遊行回來，末底改仍舊回到朝門，哈曼仍舊回到家裡，外表看來二人都沒有甚麼改變，但連哈曼的謀士都知道，形勢已經逆轉，悲哀的與歡樂的即將易位。先前哈曼的朋友們和妻子細利斯先前提議把末底改掛死，現在因哈曼告訴他們這事就轉了先前的口吻，預言哈曼勝不過猶太人末底改。前一夜，哈曼正自誇自己的地位和將得的尊榮；現在他卻既羞且腦，快要受死。人生變幻無常，既然我們無法預測將來，就不要傲慢自誇。神並不喜悅自滿自恃的態度。

总结本周经文，从这短短的12节经文中就把故事推到最高潮，將哈曼從早上的躊躇滿志，趾高氣昂樣子，晚上卻變得垂頭喪氣，跌入萬丈深淵的整個過程描寫得淋漓盡致。末底改雖然沒有獲得獎賞，但名字却被記在年鑒上，是上帝特意為後來要拯救犹太人所埋下的伏筆。現在就是他的命運扭轉的時刻了！在年鑒上的眾多記載裡，王偏偏注意到當年末底改揭露暗殺王的事件。偶而的恰巧或許可以說是恰巧，但接連的恰巧絕非恰巧，而是神的手在工作。神的工作不是一定要場面很神奇或壯觀才叫神蹟，而是祂在平凡事上的工作也是神蹟。哈曼對自己在王心目中的地位和份量相當有信心，所以他心裡想王一定是要奬賞他，因此他對王所提的建議是很特別的，穿王袍、騎王馬，有一位大臣在前引路、宣告尊榮(7-9節)，這就是將這個人當作王一般的對待了，可見他已經驕傲到把自己當王了。我們知道哈曼落入上帝所設下的「陷阱」，哈曼卻不知道，他還志得意滿，以為王所喜悅尊榮的人指的就是自己。哈曼為了急欲求王批准處死末底改，而在天未亮就焦急著進宮；王為了急欲彌補末底改的功勞，就焦急著問誰在院子裡。兩顆焦急的心，形成戲劇性的對比，而這齣戲的導演者竟是那自隱的神，祂真奇妙！哈曼不知王的心正想厚賞末底改，王也不知哈曼的心正想除滅末底改；惟有神知道人心裡所存的(參約2:25)。在哈曼還沒來得及向王提出除滅末底改的請求之前，不知不覺被他自己的話抓住，成了末底改的下級，所謂“欺人者反被人欺”正應驗在他身上。末底改雖得榮寵但並不驕傲，仍回到朝門，說明他仍站住自己的地位、順服神、等候神。反之，哈曼想攬來獎賞自己的尊榮如今卻是要由他代表去獎賞他的心腹之患末底改，這是何等的打擊啊！難怪他最後是憂憂悶悶的蒙著頭急忙回家(12節)，這真是“驕傲來，羞恥也來”（箴11:2）的最佳寫照。本章有力地說明了神大能的手掌管人類歷史；神手的干預，使波斯王的決策發生轉折。

二、信仰功课

1、那夜

「那夜」（1节）那是最长的夜間。當哈曼與妻友計畫謀害末底改，與亞哈隨魯王睡不著覺，吩咐人取歷史來念的一夜，是最长的一夜，是神子民生死關頭的一夜。「那夜」撒但激動哈曼的心，且激動波斯王的心。哈曼如此謀害猶大人，他無非是作了撒但的工具；他這一切的懷恨、惡謀、陷害，莫非是由於撒但，即受了那惡者的蠱惑，使他作此不近人情，慘無人道的事。然而，仁愛的神，常常默然保護祂的兒女。當末底改將兩個太監謀殺亞哈隨魯王的事告密以後，當時雖未得什麼賞賜，卻已清楚記於史冊，這事當然是出於神，留為現在的機會。末底改當時未得賞賜，亦毫不在意，以為是當盡的本分。這其中無非是顯有神的美意，要在這時感動亞哈隨魯王的心。「那夜」兩人且夜不成眠；哈曼以未除滅末底改夜不成眠，亞哈隨魯以未賞末底改夜不成眠。哈曼與其妻友，為計畫如何除滅末底改，並如何對付犹太人，當夜即作一個五丈高的木架，以備明早求王將末底改懸在其上。諒來這夜他們不及睡覺，更是哈曼滿心懷恨末底改，此敵不除滅，如何能以安眠呢？亞哈隨魯王那夜何以不能睡覺呢？是因為赴筵席時喝醉了酒嗎？或是因為吃飯過飽嗎？或因當時國家有何大事，壓在心頭嗎？不是的，乃是因為末底改救王有功未曾賞賜他，神要特藉此感動他的心，成為以色列民得救的機會。就如他為何吩咐取歷史書來念呢？讀的人何以特特讀到末底改的功績呢？究竟讀歷史的人，為什麼這樣湊巧呢？王又為什麼想起來，問問末底改行了這事，賜他什麼尊榮爵位沒有呢？當然這一切皆是出於隱秘處的神。末底改救王有這樣大功，亞哈隨魯未曾賞賜他什麼，未免心中抱愧，就多多思想當如何酬報他，因而就一夜不能成眠了。當此之時，不但按時間說，是在夜間，若按當時的情形說：不論是哈曼與其妻友的忿恨；不論是亞哈隨魯王心中的苦悶；更不論是末底改以及犹太全族的憂痛；任從那一方面來，莫不像是在漫漫長夜中，毫無光明。

2、那时

「那时」（4节）对一心求尊荣的哈曼来说发生了三件事：難耐的事、過分的事、意外的事。此時在哈曼心中有兩種難耐的事：1）可憎的末底改令其難耐，巴不得一時除滅他，心中才痛快。五丈高的木架，既已作成，趕快將末底改掛在其上，方快於心；2）漫漫的長夜令其難忍，當安然睡眠時，一覺醒來，不覺東方已白。此時為急等天亮，除滅末底改，則不免覺時間一刻一刻，好像故意過得遲慢，令其不能忍待。所以一到天亮，即快快跑進王的院中。「那时」除了難耐的事，也有過分的事。哈曼好容易等到天亮，即急速到了王的院中，不等王開口，即急欲求王將末底改掛在他所預備的架子上；但一整夜未能合眼的亞哈隨魯，要賞賜末底改的心，比哈曼還急切，所以不等哈曼開口，即先問哈曼說：「王所喜悅尊榮的人，當如何待他呢？」（6节）試聽哈曼的答詞，可見他是如何過分。1）過分的自尊：「哈曼心裡說：王所喜悅尊榮的，不是我是誰呢？」（6节）這話真是過分的自尊，他何以知道王所喜悅尊榮的必是他呢？他何以知道朝廷以上，除了王以外就“惟我獨尊”呢？這無非是他過分重看自己，輕看別人，就說了這樣過分的話；2）過分的求榮：哈曼心裡既以為王所喜悅尊榮的必是他，所以他就趁機會過分地求榮耀說出8至9节的话。「穿上王的朝服」是有了王的尊榮；「騎上王的禦馬」是有了王的得勝；王極尊貴的一個大臣為他牽馬宣告，是以被尊貴的大臣，為他作僕役。只是手中還沒有王的金杖，即只剩下王權，還沒有歸他。這樣的尊榮，是只有約瑟在埃及王面前獨有的尊榮（創41:40-44）。至于意外的事，古今來每有出人意料之外的事，但少有像哈曼對於末底改者：1）朝服給末底改穿真出其意外。把王的朝服，穿在王所喜悅的尊貴人身上，原以為必是要穿在自己身上；竟然為其仇敵，請求這大的尊貴，這真是他所不及料的事。2）親身為末底改牽馬更出其意外。為王所喜悅尊榮的人牽馬遊街，這原是他自己為王獻的妙計，王果要如言而行，他雖然極不願意，也無言可辯，只得遵命行去。如此為末底改牽馬遊街，這真是他不及料的事。

3、那時候

「他們還與哈曼說話的時候，王的太監來催，哈曼快去赴以斯帖所預備的筵席。」(14节)這裡「的時候」原文是「那時候」，看見神的手一出，確是非同小可，當哈曼仍與他人說話時，那些智慧人正向他說終必敗落，這時王的太監就到，並催他去赴筵席；所以這時他的心情必來不及憂傷，就要去見王。這個時候末底改的心情必定很高興，但哈曼卻是憂憂愁愁；末底改是聽從神，他是一個禱告的人，而哈曼是聽從人的，如聽從妻子做木架，又聽其他人說他必敗落，他的心情是因他聽從環境。我們要知道自己是屬於什麼，我們是屬於神，我們要聽神，因我們不是屬於這個環境，反而要影響環境。此外，「那时候」末底改是有恩膏，而哈曼的恩膏已經過氣，末底改在這時是就快被興起作宰相，被王尊榮，反而哈曼正處於將失去一切的開始。從「那夜、那時、那时候」可看見，當我們跟從神，神會尊榮我們，若我們只跟從人，結果就會像哈曼般；我們反要學習末底改忠於他的呼召，沒有因為之前立功卻沒有被抬舉而生苦毒，他一直坐在朝門，他仍然等候神的時间。我們要等候神的時間、作為，不要因為沒有被抬舉而生苦毒，反要學像末底改忠於他的呼召，等候神的時間。「等」就是等神時候的滿足，與神計劃的成功。神要我們活在地上，不是平平無奇的過一生，而是呼召我們，要先求神的國，我們要擺上，神的國要因我們的祈求與擺上而實現在地上，神要叫我們居上不居下，作首不作尾，神要提升我們，但有一段時間，要等到「那夜、那时、那時候」，仇敵會來攻擊壓迫，但我們必須要等候神的抬舉。求主給我們有大反轉的恩膏，反敗為勝。

4、末底改仍回到朝门

「末底改仍回到朝门」（12节），心中可能充满疑惑。犹大人即将被灭族，他却莫名其妙地从仇敌那里接受了最高的尊荣（11节），只能赞叹神“使人卑微，也使人高贵。祂从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位”（撒上2:7-8）。今天，信徒在世界也处于夹缝之中，一面因着为世人谋福而受欢迎，一面因着不与世界认同而被排斥。但我们若知道“耶和华是我的力量，是我的盾牌”（诗28:7），逼迫就不能叫我们胆寒，荣耀也不能让我们昏头，“随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能做”（腓4:12-13），凡事都能荣耀神（林前6:20）。我们见证神，并不是见证自己如何爱神、如何爱人，而是见证神在我们身上的工作；因此，神的百姓并不是一帆风顺、刚强壮胆才能见证神，即使是被掳、被管教，也能在世人面前见证神的作为，因为神自己会显出祂的见证：“我必显为大，显为圣，在多国人的眼前显现；他们就知道我是耶和华”（结38:23）。哈曼的「智慧人」（13节）可能原来不知道末底改是犹太人，所以断言「他如果是犹太人，你必不能胜他，终必在他面前败落」（13节）。神能“因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言”（诗8:2），也能借着仇敌的口说出真相：哈曼不是在对付末底改，而是在抵挡神；「犹太人」（13节）既是神所拣选的百姓，谁想对付他们，就是“摸祂眼中的瞳人”（亚2:8），所以哈曼「必不能胜他」（13节）。“恶人设谋害义人，又向他咬牙。主要笑他，因见他受罚的日子将要来到”（诗37:12-13）。神不但借着哈曼的口（7-8节），把尊荣加给末底改；也借着哈曼妻子的口（13节），预言了哈曼“伏在以斯帖所靠的榻上”（斯7:8）求情的结局。

5、哈曼開始敗落

以斯帖當了王后，末底改仍在朝門供職。末底改發覺有兩個守門的太監，想要下手害王，就告訴以斯帖。以斯帖奉末底改的名報告于王。經過調查果然是事實，王就把這二人掛在木頭上，並將這件事寫在王朝的歷史書上。哈曼在王面前所得的尊榮，使他心中歡喜快樂；但他從末底改得不到尊重，卻使他滿心怒恨。於是他同妻子與朋友共謀，做了一隻木架，準備將末底改掛在其上。在未滅絕猶太人之前，先殺害末底改。那夜王睡不著覺，就吩咐人取歷史來念給他聽。就这样念出本周经文1至10节。哈曼聽見王的話，雖意外吃驚，又很失望，但他不得不服從王的命令。於是照他自己所說的，向末底改去行了。事後，末底改仍回到朝門，哈曼卻狼狽不堪，憂憂悶悶蒙著頭回到自己家中。末底改由於遵守神的話，反對邪惡勢力，竟違背王的命令，不向亞甲族人哈曼跪拜。但他由於敬畏神，尊敬君王，忠於朝門的職守，搭救了王的性命。誰想末底改救王，就是救自己，和救自己的民族。他的這一脫險，沉重地打擊了哈曼的氣焰。於是哈曼在末底改面前始而敗落，在猶太人可怕的命運中出現了希望曙光。神暗中拯救猶太人的手，嚴密地控制著王朝中的每件事、每個行動，拯救工作順利進行。亞甲族的後代，承受他們祖先的傳統，繼續抵擋神，殺害神的子民。但當他們昏暗邪惡的頭腦，有時忽而清醒時，他們不得不承認：「末底改如果是猶大人，你必不能勝他，終必在他面前敗落。」（13节）他們對神的子民生出恐懼，對自己的所作所為失去信心。然而這點清醒的認識，猶太人是他們勝過的，神的子民是他們所不能消滅的，不足以改變他們祖先的傳統，滅絕猶太人的惡謀，總在他們頭腦裡起著主導的作用，直到他們自食其果，自己毀滅掉自己。

三、神使人升高，也使人降卑

查考圣经，我们看到「神使人升高，也使人降卑」是一个很重要的原则，在旧约经常出现，主耶稣也多次提到这个原则。《路加福音》14章7-11节说：“耶稣见所请的客拣择首位，就用比喻对他们说：你被人请赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊贵的客被他请来。那请你们的人前来对你说：让座给这一位吧！你就羞羞惭惭地退到末位上去了。你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来对你说：朋友，请上座。那时，你在同席的人面前就有光彩了。因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。” 在一个筵席上，主耶稣见到所请的客人都选择坐在首位上，于是讲了一个比喻，解释「神使人升高，也使人降卑」这个原则。我们的主耶稣基督在这里劝勉我们不可自高，因为自高是神所不喜悦的，确是魔鬼所喜欢的。每个人都喜欢为首，都希望自己受欢迎，得到群众的好评。连基督徒，甚至连传道人也不例外。我们都喜欢用人的方法去提高自己的身价，增加自己的影响力。信主的人千万不要用世俗的方法来提高自己的身价，因为圣经清楚地说到：凡自高的必降为卑；凡自卑必升为高。你巧妙地用人的方法提高自己的身价，以为从今以后侍奉就会平步青云。可惜往往会事与愿违，不但没有什么进展，反而常常碰到钉子，因为得不到神的祝福。因此，我们要铭记，只有谦卑的人才会被升为高。神看见你降卑自己，就会把恩典赐下，把你升高，使你跟祂有特别亲密的关系。

主耶稣也在《馬太福音》23章6至12节里提到「神使人升高，也使人降卑」这个原则。经文这样记载：“喜愛筵席上的首座，會堂裡的高位，又喜愛人在街市上問他安，稱呼他拉比（拉比就是夫子）。 但你們不要受拉比的稱呼，因為只有一位是你們的夫子；你們都是弟兄。 也不要稱呼地上的人為父，因為只有一位是你們的父，就是在天上的父。 也不要受師尊的稱呼，因為只有一位是你們的師尊，就是基督。 你們中間誰為大，誰就要作你們的用人。凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。” 主耶稣在這裡告訴門徒們哪些法利賽人的行逕是不可學的；不要希望獲取人的尊榮，想要得到人稱呼拉比的問安。拉比就是夫子、是老師的意思。為什麼人稱呼另外一個人為拉比呢？他不過就是講解一些經文，教人明白聖經的道理；但是聖經裡的道理從誰人而來的呢？。主說拉比只有一位，那就是那啟示真理的聖靈。真理可能是先啟示或是光照給摩西或是其他先知，後人只不過是把這些真理一代又一代的傳下去而已，如此而已、怎麼好意思受拉比或是夫子的稱呼呢？《彼得前書》5章6节告訴我們：“所以你們要自卑，服在神大能的手下，到了時候，他必叫你們升高”。自高自大的人、神不喜悅、就會阻擋他；若是自己謙卑、降服於神的大能之下，到了適當的時候、至遲在回到天家之後、神就會使我們高升，得著榮耀、到那時、就是我們應的的了。今天，荣耀的上帝在耶稣基督里依然以微小和卑微的形式来到我们中间，就是以不起眼的话语，水，饼和酒的形式；然而“凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高”。我们不要像那些假冒为善的人，而是要在上帝面前谦卑下来，找到自己在上帝面前应有的位置，坐到末位上。但不要担心，最终上帝在耶稣基督里必使我们升高，因为祂从高天降下来的目的就是为了使你能升到高天之上！

四、骄傲与尊荣

从“凡自高的，必降為卑，自卑的，必升為高”（太23:12）這一條顛簸不破的真理，让我们看“骄傲与尊荣“。骄傲自大，寻求荣耀，高抬自己，显露自己，将自己摆在别人的上面，这真是一个最灵验的自取羞辱的好方法。你不这样作的时候，也许没有什么人注意你，夸奖你，及至你这样作的时候，有一部份人因为要敷衍你的缘故，不得不附和你几句，赞美你几句，那时候，你必觉得这真是大好的荣耀了。哪知道许多人早已在你背后批评你，讥诮你，藐视你，把你看得极不值钱了呢？不用说别人看不起你，就连那附和你赞美你的人，转过脸去也会辱骂你几句，至于那些不附和你的人更不用提了。说起来也真奇怪，许多人就是这样自取羞辱。不等别人高抬他们，称赞他们，自己先设法高抬自己，显露自己，竭力设法想要将自己摆在别人的上面。结果怎么样呢？往好里说，弄得没有人答理，没有人过问，在许多人面前自己爬到高处，不久再在这些人面前自己爬了下来，弄得进退两难，置身无地。如果风头出得大些，也许会被别人把他从高处推了下来，跌得头破血流，当场出彩，再没有面目可以站在人前。其实我们有什么可骄傲的呢？我们所有的长处，哪一样不是出于神的恩典呢？若不是祂给我们恩赐，我们能为祂作工么？若不是祂给我们金钱能力，我们拿什么去行善呢？若不是祂开我们的眼睛，我们怎能认识祂呢？若不是祂施行拯救，我们怎能脱离罪和罪的刑罚呢？若不是祂赐给我们口，我们怎能会说话？若不是祂赐给我们手，我们怎能会作事？若不是祂赐给我们脚。我们怎能会行路？若不是祂赐给我们心，我们怎能会思想？若不是祂赐给我们生命气息，我们根本不能生存在世上，还提到别的事么？一切的恩赐和好处都是从祂来的，一切的善工都是祂借着我们作的。我们自己只会悖逆神，只会犯罪，只会取祸。在我们里面没有一样好的东西，我们的心“比万物都诡诈，坏到极处。”这样的人还有什么可骄傲的呢？我们越认识自己，就越不敢骄傲。认识自己的人不骄傲，骄傲的人不认识自己。

至于尊荣不是自己取来的。一个人有德行，有学识，有本领，有长处，自然会得别人的重看，他不求尊荣，也会得着尊荣。如果他没有什么可使人重看的地方，自己安安静静作自己的本分，还不失为明智的人。因为他虽然得不着什么尊荣，还不至招出什么羞辱来。如果他不认识自己，强要出头，博取他不配得的尊荣，结果非但得不着尊荣，而且要招来许多人的讥诮和藐视。不要说自己不配得尊荣的人强取尊荣会取得羞辱，就连那些配得尊荣的人都不可自取尊荣。主人所请的客人中最尊贵的客本来是当坐首座的，但如果他不等主人让坐，来到以后，便自己坐在首座上，大约也不免受旁人的讪笑罢。真有长处的人故意显露自己的长处，想得别人的尊敬和夸赞，都不免惹人耻笑，何况那些没有多少长处不配得尊荣的人呢？再进一步说，一个人不但不可自高自大，强取尊荣，就是得了人的尊荣，也不可因此志得意满，兴高釆烈。要知道一个人无论怎样好，怎样有长处，也免不了有对他不满意的人；况且一个人得了尊荣，必有许多人嫉妒他，仇视他，这些人或找他的把柄攻击他，或飞短流长，编造恶语中伤他，多得尊荣的人因此也就不免多受毁谤和辱骂了。如果一个人因为得了尊荣，便心中喜乐，那样，当他受了毁谤的时候，必感觉痛苦。今天听见几个人的称赞，他便高兴，明天听见几个人的辱骂，他便烦恼；早晨受了人的尊敬，他便欢喜，晚间遭了人的藐视，他便难过；请想一个人的心境总是这样随着别人的面目和嘴唇为转移，还能有什么快乐？还能成什么事工？有智慧的人凡事只求神的喜悦，只要自己所作的事合乎神的旨意，别人尊敬也好，别人藐视也好，纵使世上没有一个人尊敬我们，纵使世上所有的人都起来辱骂我们，只要神称赞我们一句，我们便知足有余了。因为从人来的荣耀都是暂时的，虚浮的，从人来的羞辱不久也都要过去，唯独从神来的荣耀才是真实可贵存到永远的。

五、降卑是高升的必经之路

思考本周小组分享的主题，让我们看见所谓「神使人升高，也使人降卑」，也就是说“降卑是高升的必经之路”。所谓自高就是自我中心，自己做自己的主；而神的心意，是要我们有服权柄的记号，首先顺服这位神和神的话，其次顺服神在地上所设立的治理权柄：政府、教会和家庭。自高就是看自己比别人强，看自己比别人好，看别人就是缺点，看自己全是优点，或者缺点都是小问题。今天我们的社会是自高的，人们自己把自己高举，在最极端的时候人们认为“人定胜天”，后来发现那只是一场闹剧。人常用自己的长处与别人的短处比，这是一种很怪异荒谬的比较，但我们人往往没有注意到它的荒谬，更不知道是来自一种灵界的欺骗。不要常常与人比较之后自我表扬，这样会过高地估计自己、高抬自己、而变得自高自大，看自己比别人强。常常看自己的优点，会培养出人骄傲的心态。如果我们要比，就应该多与耶稣相比；还可以与圣经上很多敬虔的人物相比。神还要我们“存心谦卑，看别人比自己强”。所以，在属灵的世界里，就是有这么一条规律：学会降卑，才能升高；自己要升高，必然被降卑。然而，这一条规律背后的核心就是謙卑。謙卑並不是我們每一個人的外在行為，乃是內在的心靈體現，是胸懷、淡然、超脫、純潔、品質、修養、是人類禮儀的高尚表現；而不是一種姿態，謙卑者不自高自大、不驕橫跋扈、不暴虐乖戾、不肆無忌憚、不假裝偽善、不廉恥獻媚。“敗壞之先人心驕傲，尊榮以前，必有謙卑。”（箴言18:12）謙卑是一個人的心靈最高品質的體現。我們任何人所擁有的一切，與天地相比，與浩瀚無際的宇宙相比，真如滄海一粟，何其渺小。有何值得去自誇，去自大，去驕傲？再從歷史的長河去觀察，無論你擁有甚麼，擁有多少，擁有多久，都不過是擁有渺小的瞬間，對那些自高自大的人，神說：“人的高傲必使他卑下，心裏謙遜的必得尊榮”（箴言29:23）。如你要獲得尊榮，“尊榮以前，必有謙卑”（箴言15:33）。養成謙卑的品質，實乃：冰封三尺，非一日之寒。

论到“降卑”，圣经里面在讲到耶稣时，用了一句话说“他本有神的行像，不以自己与神同等为强夺的。凡倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:6-8）。这里讲到一个很重要的、服事主得荣耀的必经之路，就是降卑。耶稣为我们作了降卑的榜样，祂和魔鬼截然相反。魔鬼是没有神的形象和位分，却要与神抢夺，结果是堕落；而耶稣是有神的形象和位分，却虚己顺服，死在十字架上，却被神高升，坐在神的右边。耶稣所走过的路，正如祂自己所说“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人”，这也是基督徒要效法的榜样。想要高升，想要的荣耀没有什么错，也是神希望我们做的。《提摩太前书》3章1节说，“人若想得监督的职分，就是羡慕善工。这话是可信的”。就是说，如果我们想要服事教会、成为教会的领袖，羡慕在教会中带领，这是对的。反过来说，不羡慕在神里面得荣耀，反而羡慕在社会上的荣耀，在人的面前得称赞，这是不对的，这是追求短暂的而放弃永恒的，连那个不义的管家都不如。“降卑”首先就是学会顺服的功课，顺服的人在主眼里看为至宝。在教会的服事应不分彼此，不分轻重，不分贵贱。神国里“无我”就是卑。觉得灵性没有复兴就是因为“我”太多，有“自我”的情感在那里。今天教会需要什么，弟兄需要什么，神的需求是什么，我们就做什么。以上的经文淸楚的告诉我们，凡高抬自己的，必被降卑。舊約時代的尼布甲尼撒王就是一例。有一天，他遊行在巴比倫王宮裡，就驕傲地說：“這大巴比倫不是我用大能大力建為京 都，要顯我威嚴的榮耀嗎？”這話在王口中尚未說完，有聲音從天降下，說：“尼布甲尼撒王啊，有話對你說，你的國位離開你了。你必被趕出離開世人，與野地的 獸同居，吃草如牛，且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰。”當時這話就應驗在尼布甲尼撒的身上，他被趕出離開世人，吃草如牛，身被天露滴濕，頭髮長長，好像鷹毛；指甲長長，如同鳥爪。神用尼布甲尼撒让我们看清楚一件事，我们的一切成就都是神所给的，我们今生一切的恩赐与成就都是神给我们的，如果我们不将荣耀归给神而是归给自己，或者嘴巴上归给神心里沾沾自喜，都是在抢夺神的主权和荣耀。

六、从法利赛人和税吏祈祷的比喻看降卑与升高

古斯塔夫·多雷，出生于法国的斯特拉斯堡，19世纪法国著名版画家、雕刻家和插图作家。他的作品可以用“高贵的单纯，静穆的伟大”来形容也不为过；画面如此真实，同时超脱到，似乎可以唤醒到背后上升的精神力量。他的作品“从法利赛人和税吏的祷告”是来自“法利赛人和税吏祈祷的比喻”(路18:9-14)。他在这个故事中非常传神地描述两位在那里祈祷的人。法利赛人从在祈祷前的自我肯定，到自我炫耀，以及与税吏对比的自视清高，自始至终以自我为中心。法利赛人实在可夸可赞，公正圣洁，品行端正，他一个礼拜禁食两次，所有一切都献上十分之一。但是，此刻在高抬自己，藐视别人的态度，却使他之前的品行黯然失色。而他的祈祷，也只不过是要去通知祂自己是如何的好；是在祂面前褒扬自己，而贬低他人。这种趾高气扬的“灵性”骄傲，不也是我们今天许多人的标准的画像吗？但是，耶稣毫不含糊的向我们展示出骄傲的人不可能祈祷。骄傲是一种心态，是一种对自己错误的评估，看自己看得过高。这样的人会自以为义，并且藐视别人。这样的人连他的祈求都是骄傲的，他的祈求只有一种重点就是高举自己，想尽一切办法贬低别人来高举自己。然而，什么原因使人这样错误地看自己呢？最重要的原因是他们心中没有祂，不以祂为中心。他们自言自语，自我陶醉，飘飘然悠悠然，不知其所以然。他们往往想靠自己的才干来度灵性的生活。至于税吏，他实在是可恶可恨，敲诈勒索，作恶多端，他不仅没有履行宗教义务，行为上更是败坏不堪。但是，他和法利赛人相反，他没有去鄙视那些层次比他低的人，他只仰望祂。并用祂的眼光来看自己。他的眼中只有祂，他的耳朵只听到祂的高标准，他知道自己的软弱，没有做好、做完全。此刻在祂面前痛心疾首，他只有不断以哀求怜悯的心情，却使他曾经的罪得蒙赦免。

从耶稣的比喻中，我们看到税吏的祷告，却是一个痛悔认罪的祷告，是向神祈求怜悯。税吏知道自己是个罪人，不但不配在神面前站立，也在人前感到羞愧；税吏以神为衡量公义的标准，所以认识自己的败坏、害怕神的鉴察。税吏心灵破碎和承认自卑的祷告，使他在神面前得蒙悦纳、被「算为义」（14节）。也就是被神宣布成为义人，不但罪得赦免，而且神看他好像没有犯过罪一样。这并不是他自己的义，而是神所赐的义，所以他才能在神面前得以站立。可见，真正的祈祷，就是拒绝骄傲，选择谦卑。就是把自己的生命与祂的生命作一对比。没错，法利赛人所说的全属事实。他的操守胜于常人；更遑论把税吏与他相比。但问题并不是在，”我是否像我的同胞那样好？“问题是，”我是否如祂一样善？“人生一切要看我们所比较的对象而言。当我们拿自己的生命与耶稣的生命，和祂的圣洁相比，我们只有像税吏一样说：”可怜我这个罪人罢！“ 神接纳那些谦卑认罪的人，却拒绝那些自以为义的人。因为天国的大门低到一个地步，只能以膝代步、才能进去，所以耶稣在描述了自视清高和谦卑悔改两种不同的态度后，总结说，“因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”（14节）。神接纳人，并不是根据人的自我评价，也不是根据人一时的行为，而是根据人怎样认识自己。人若诚实地承认自己一无所是，这样的「自卑」必被神所悦纳，因为「神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看」（诗51:17）。耶稣在14节里所说的这句教训对今天我们的灵性生活又有何启迪意义？“法利赛人和税吏祈祷的比喻”是一个耶稣用来教导弟子的典范性故事，我们不可简单化地将法利赛人和税吏黑白二分。这个故事提醒我们每一个追随他的人，不可因”功行“自居，而自认有权要求什么，或轻视公开的罪人；即使我们有一些良好作为，也完全来自于祂的恩宠，在祂前我们都是罪人，都是恩宠的负债者。

结语

神使人升高与降卑，看似恶势力势不可挡，瞬间他的权势就崩溃瓦解。尼布甲尼撒王狂妄至极，神让他吃草如牛一样，希律妄自尊大神让一只虫子咬死他。升高与降卑，一切都在乎神，我們降卑的時候也要感恩，我們升高的時候更不要沾沾自喜，都要以感恩的心去擁抱。谦卑与感恩的活在当下，神知道我们的处境，经历生命的锤炼必然是走向升高的途径。为所欲为本身就是被降卑的开始，直到喝尽神公义酒渣滓，才是他们最终的结局。基督徒永恒的喜乐，在于真正认识到自己在基督里面已经因着基督被升高了，有尊贵的身份，是属天的子民、神的儿女。我们也要在基督里面真正知道，我们在这个世界上所拥有的一切不是靠自己得来的，而是主赐给我们的。祂赐给我们是要我们好好地使用它，来为主工作，成为“世上的光”（约9:5）和“世上的盐”（太5:13），使主的名因我们而得荣耀。我们的主耶稣基督甘愿降卑，祂因着对世人的爱，也因着对天父旨意的顺服，一路降卑，从天上到地上，从尊贵到卑微，从自由到被捆绑，从赐生命到被剥夺生命。基督以祂的降卑，医治我们里面的骄傲、虚荣、缺乏安全感。基督以祂的降卑，救赎了沉沦在罪污中的卑微世人。作为一个基督徒，我们在这个世界上就是为了荣耀神而活着。每一个基督徒要谨记，不论我们被升高，还是被降卑，我们都应该以神为乐，以神为我们生命的荣耀。耶稣基督已经为我们而死，将永恒的恩典放在我们里面。“智慧人必承受尊榮，愚昧人高升也成為羞恥”（箴3:35），一個懂得敬畏神、倚靠神的人才是智慧人。讓我們從哈曼的身上記取教訓，不要汲汲營營只為自己，要知道神在人的國中掌權，“高舉非從東、非從西，也非從南而來，惟有神斷定，祂使這人降卑，使那人升高”（詩75:6-7）。「神使人升高，也使人降卑」，这是一条永恒的属灵定律，愿神将这样美好宝贵的信息扎根在我们的内心，使我们真正知道，我们一切的喜乐满足都在耶稣基督里面。阿们！