2018年 小组分享
9月份 第五周 赎罪之恩
“爱子耶稣钉十架，成为你我永恒祭；赎罪之恩要铭记，分别为圣真门徒。” 基督教认为救赎就是从罪的束缚中解脱，从而与上帝一起获得永生。基督徒宣称，他们信仰的核心，即是救恩，即由上帝赐予的救赎。基督徒认为，人类由于身心软弱而經不起惡者的試探引誘，終有犯罪墮落的一天；所以，上帝為人類安排了救赎的計畫。上帝赐予的救赎，即救恩，在消极的方面是要救人脫離死亡、罪、律法和魔鬼的權勢，而在積極方面则要救人上天國，賜給人永生和永遠的榮耀，並使人能夠活在豐盛的生命之中。由此基督徒认为上帝的救赎包括亦卽今生與永生的救赎，也就是在现实当中拯救信徒，以及将来把信徒带入永生。基督徒认为信仰耶稣才能得到救贖，因為人靠自己不能解救自己，卻只要回到上帝的面前，靠著耶稣的受难来赎罪。旧约赎罪日是为了持续与以色列百姓同在所赐的恩典日子。因著赎罪日，他们不被擊打，仍可继续与圣洁真神同行。如此发展的极致，就是神差遣自己的爱子耶稣基督，使祂钉上十架，成为永恒之祭，使众人得因这祭，成为圣洁。以往我们无法自行解决罪的问题，如今透过耶稣的「赎罪之恩」，我们脱去舊的样式，成为新人，并可以永远与神同行。为能不枉费这样的恩典，盼望我们都能铭记和感恩神所赐与我们的恩典，并将生活分別为圣，彰显出神的圣洁和荣耀，努力成为主真正的门徒。
本周经文
利未記 16:23-34
“23「亞倫要進會幕，把他進聖所時所穿的細麻布衣服脫下，放在那裏，24 又要在聖處用水洗身，穿上衣服，出來，把自己的燔祭和百姓的燔祭獻上，為自己和百姓贖罪。25 贖罪祭牲的脂油要在壇上焚燒。26 那放羊歸與阿撒瀉勒的人要洗衣服，用水洗身，然後進營。27 作贖罪祭的公牛和公山羊的血既帶入聖所贖罪，這牛羊就要搬到營外，將皮、肉、糞用火焚燒。28 焚燒的人要洗衣服，用水洗身，然後進營。」29「每逢七月初十日，你們要刻苦己心，無論是本地人，是寄居在你們中間的外人，甚麼工都不可做；這要作你們永遠的定例。30因在這日要為你們贖罪，使你們潔淨。你們要在耶和華面前得以潔淨，脫盡一切的罪愆。31這日你們要守為聖安息日，要刻苦己心；這為永遠的定例。32 那受膏、接續他父親承接聖職的祭司要穿上細麻布的聖衣，行贖罪之禮。33 他要在至聖所和會幕與壇行贖罪之禮，並要為眾祭司和會眾的百姓贖罪。34 這要作你們永遠的定例－就是因 以色列 人一切的罪，要一年一次為他們贖罪。」 於是，亞倫照耶和華所吩咐摩西的行了。”
一、経文分享
本章所記為整個以色列民獻贖罪祭的條例。著重點是為全民的不潔淨和無心犯的罪而贖罪。逾越節過後六個月，以色列民須 “刻苦己心”，由大祭司為全民贖罪。這是每年必須守的贖罪日，整個民族包括本地人、寄居的外人，都一起行動，來到神面前認罪並獻祭贖罪，可能還包括全民禁食。守贖罪日為全民敬拜生活的中心。本章詳細記述大祭司獻祭的全部禮儀：從大祭司穿上聖服、洗身，為自己和眾祭司到聖所獻贖罪祭開始（4～13節），到為眾人的罪在祭壇上獻燔祭，並進到至聖所彈血（15～16節），一直到把贖罪祭的牛羊搬到營外焚毀，再度洗身回到營中為止（27～28）。
本周经文讲述大祭司献完赎罪祭、放了活羊之后，才能重新穿上大祭司的圣衣，恢复平时的荣耀，然后为自己和百姓献上燔祭。亞倫在至聖所完成了當盡的責任後，便把細麻布衣服脫下，用水洗身，換上大祭司平日所穿的禮服 （23-24）， 從聖所出來，在外院完成全部的禮儀，為自己及百姓獻上燔祭（24），同時焚燒贖罪祭牲的脂油（25）。任何人進營時都不可再污穢營地，因此，凡進營者都必須洗身（26, 28）。放在田野的山羊是背負以色列百姓所有罪的祭物。將這只山羊放到田野裡的人也因罪沾染不潔，將贖罪祭剩下的部分拿到營外焚燒的人也沾染不潔。他們經過用水洗衣服、洗身體的潔淨儀式後，才能進到營內。
本章最后一节经文中神吩咐要「一年一次为他们赎罪」，表明「赎罪日」的赎罪祭并不能真正地「赎罪」，而只是暂时的「遮盖」，「一年一次」地仰望那位「将来美事的大祭司」（来9:11）来成就真正的「赎罪日」。「律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全」（来10:1），因此，「这些祭物是叫人每年想起罪来；因为公牛和山羊的血，断不能除罪」（来10:3-4）。但神在「在创世以前」（彼前1:20），就已经预备让祂的儿子为我们「成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案」（罗8:3），祂「不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事」（来9:12），「叫那得以成圣的人永远完全」（来10:14）。当基督死在十字架上、「殿里的幔子从上到下裂为两半」（太27:50-51）的时候，我们的罪就被完全除掉，而不是「一年一次」暂时遮盖我们的罪。从此我们「凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血」，就可以得着彻底的救赎（彼前1:18-19），「过犯得以赦免」（弗1:7），「靠着祂的血称义」（罗5:9），「借着祂在十字架上所流的血成就了和平」（西1:20），并且得以成圣（来13:12），「借着祂给我们开了一条又新又活的路」（来10:20），「得以坦然进入至圣所」（来10:19），毫无拦阻地来到神面前亲近祂。「这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们」（林后5:19）。因此，每一个重生得救的信徒，都有责任把这赎罪日的好消息传扬出去！
二、信仰功课
1、赎罪日
贖罪日是利未記一切聖潔宗教儀式中最重要的程序。在利未記廿三章和民數記廿八章、廿九章裏描寫一切的節期，都沒有說明每一節期獻祭的程序，唯獨贖罪日在本章詳細講論，這顯示贖罪日的重要和獨特，在一切規定給以色列人的民族宗教儀式中自成一組。赎罪日是在第七个月的第十日，即住棚节的前五天。赎罪这个词在希伯来文是 “遮盖” 的意思。这天，以色列全族都要承认他们的罪，大祭司要带着祭牲的血进入至圣所，为他自己和为百姓赎罪。他们要献上祭物，宰杀牲畜，流它的血使百姓的罪被遮盖。虽然赎罪日往往与耶和华的节期并列，但事实上这是一个禁食和严肃的日子（23:27～32）。虽然这一天举行严肃的仪式，但 “一年一次” 这句话，已显出赎罪祭并不能有效地处理罪的问题。“因为公牛和山羊的血，断不能除罪。”（来10:4）祭物并不能叫人得以完全，只是将来美事的影儿。直等到神的儿子来到，才完成了赎罪的工作，人类的罪得以完全除掉，而不是一年把罪遮盖一次！
贖罪日是為以色列百姓贖罪，所以全國人民都要刻苦己心（29），要認罪、禱告和禁食。大祭司在當天要脫下平常穿著的那件華美祭司禮服，改穿細麻布的衣服，代表清潔和謙卑。他首先要為自己和本家贖罪，接著為百姓贖罪。本章提到兩隻羊，通過拈鬮（抽簽），一隻歸給神，獻為贖罪祭；另一隻歸為阿撒瀉勒，要被送到曠野，就是無人之地。阿撒瀉勒是個專有名詞，意思是「移去、去除」，就是挪移罪疚。大祭司要兩手按在羊頭上，承認以色列人諸般的罪孽過犯，就是他們一切的罪愆，把罪都歸在羊的頭上，藉著所派之人的手，送到曠野去（21）。羊放在曠野，牠要擔當他們一切的罪孽，去到無人之地，象徵人要與罪惡遠離。贖罪的本意是「遮蓋」，是透過祭物遮蓋人的罪。由於祭物本身不能夠除去人的罪，只可以暫時「遮蓋」，使人得到神的寬容。祭物象徵擔當了人的罪，預表基督在十字架上的救贖。所以一直到基督成為挽回祭，神的公義要求才得到滿足，救贖才真正完成，神跟人才能和好。贖罪日對信主的人也很有意思。第一，我們認罪要克苦己心，不是隨隨便便認了就算，而缺乏了懺悔的心。神所要的是憂傷痛悔的心（詩51:17）。第二，擔罪的羊要放到曠野，代表罪要遠離人。我們也要有決心與罪決絕，一刀兩斷。第三，贖罪日要安息和禁食，我們也可在這一天安靜休息，常思己過，深切反省。第四，大祭司一年次才進入至聖所，但耶穌已經幫助我們進入幔內，坦然無懼到神的施恩寶座面前，我們可以隨時朝見神。
2、刻苦己心
為甚麼我們要禁食禱告呢？主要有兩個很重要的理由：一個是為又大又難的問題來尋求主，包括個人的、家庭的、國家的難處；另外一個是遵照主耶穌的吩咐：「但日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食了。」（路5:35）意思是要我們警醒等候主再來。可是，對於以上兩個理由，難道不是作一般的禱告就可以了嗎？為甚麼還要加上禁食呢？聖經多處講到一個詞「刻苦己心」，當我們懂這個詞，就會知道為甚麼要禁食。詩篇卅五篇13節：「至於我，當他們有病的時候，我便穿麻衣，禁食，刻苦己心；我所求的都歸到自己的懷中。」詩篇六十九篇9-10節：「因我為祢的殿心裏焦急，如同火燒，並且辱罵祢人的辱罵都落在我身上。我哭泣，以禁食刻苦我心；這倒算為我的羞辱。 」利未記十六章29-31節：「每逢七月初十日，你們要刻苦己心，無論是本地人，是寄居在你們中間的外人，甚麼工都不可做；這要作你們永遠的定例。因在這日要為你們贖罪，使你們潔淨。你們要在耶和華面前得以潔淨，脫盡一切的罪愆。這日你們要守為聖安息日，要刻苦己心；這為永遠的定例。」對猶太人來講，他們一年有一天是一定要禁食禱告的─七月十日的贖罪日，在這一天，他們要刻苦己心，這是永遠的定例。三段經文都講到「刻苦己心」。一講到「刻苦己心」，猶太人就知道是指禁食、禁食禱告的意思。中文翻譯「刻苦」，讓人感覺很辛苦，不吃飯當然很苦，人的靈魂體是一致的，身體挨餓，全人都會辛苦。不過，「刻苦己心」這個詞的重點其實在「心」，而不是「刻苦」。三段經文中，解釋禁食禱告最標準的是利未記十六章29-31節，這裏提到，七月初十是贖罪日，這一天要守安息，贖罪日不一定是安息日，但基本精神和守安息日一樣。守安息日的精神是甚麼呢？重點還不是不做工，重點是來到上帝面前，專一聽從上帝的話。同樣地，贖罪日這一天，甚麼工都不可以做，但不做工不是目的，目的是要專心尋求主的面、聽祂的話。
3、新約教訓
贖罪日的許多禮儀在希伯來書中討論，特別第九章更是新約對贖罪日的解釋，作者從禮儀中提出不少神學教訓，但最重要的是集中在基督的十架救贖。希伯來書的作者看贖罪日為基督釘十架的預表，基督在十架完成了大祭司在贖罪日所行的事，聖殿幔子裂成兩半是基督救贖功效的明證。（太27:51；可15:38；路23:45）基督身體的擘開，使幔子撕裂，結果信徒可以通行無阻的到神的面前。（來10:19-22）在基督的新約裏，不再需要每天守贖罪日，受難日只一次的成就了贖罪和潔淨。雖然如此，與大祭司的贖罪之禮作比較，可見基督救贖的超越，使信徒認識新約救恩的寶貴：1) 大祭司必須為自己的罪獻祭，（來9:7）但基督是聖潔無罪污的，就不必為自己獻祭。（來7:26、27）；2) 大祭司進入人手所造的聖所，基督卻進了天堂，為信徒顯在神面前。（來9:24）；3) 大祭司不是用自己的血，只能用牛羊的血贖罪，基督卻是用自己的血；4) 山羊和公牛犢的血只能在禮儀上叫人的身體潔淨，（來9:13）基督的血卻能洗淨人的心，使良心無虧事奉神。（來9:14）；5) 大祭司須每年帶著牛羊的血進入地上會幕的聖所（來9:25），但基督只一次進入天上的聖所，便成就永遠贖罪的事。（來9:12）；6) 公牛和山羊的血斷不能除罪，只能叫人想起罪來，（來10:3、4）基督卻是一次的獻祭，便除掉罪孽，叫那得以成聖的人永遠完全。（來9:26，10:14）
新約沒有引述歸阿撒瀉勒的羊，但自巴拿巴書信起，信徒都接受牠為基督的預表，正如牠被帶到曠野，擔當百姓的罪，基督也是在城外受死，擔當全人類的罪愆。雖然新約沒有像舊約贖罪日那樣，要求守聖安息日和刻苦己心，但希伯來書講論贖罪日的禮儀後，提醒信徒：我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心，和充足的信心，來到神面前……又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善……不可停止聚會（來10:22-25）。根據這聖經的教訓，信徒應重視世界多國以受難節為假期，作為甚麼工都不作的聖安息日，在其中記念救主的受死，為使祂受死的罪愆痛悔。
三、赎罪的必须
伤害时，想想要怎样赎罪。不是所有的罪孽，都赎得清，还得了。背着孽，方知赎罪的沉重。后悔，伤害吗？是的，人人都有赎罪的这个需要。然而谈到人赎罪的需要，就要谈到罪的问题。罪是救恩论里我们要解决的一个课题。因此，我们要先谈罪。罪的定义是什么？有四个不同的层面。
1、 射不中
第一个罪原来的意思就是没有射中目标，射歪了，没有射到中心点。也就是说我们没有达到上帝的标准，上帝的标准是百分之一百的，是一百分的。如果你只是考到九十九分，就是没有达到上帝的标准，那么你就是罪。上帝的标准我们只要缺了一点点，这就是罪。罗马书三章23节就把这一件罪的事情描述得相当地清楚，这里说「世人都犯了罪，亏缺神的荣耀。」只要你没有达到上帝原来的那个荣光，那个标准的话，那就是罪。上帝的标准是完全的，有谁是完全的呢？没有人可以达到上帝的标准，所以人人都是罪人。
2、不相信神
第二个层面的罪是不相信神，这是第二个罪。圣经给我们看到罪的中心目标，中心的思想就是不相信上帝，这就是罪。亚当夏娃不相信上帝的警告，他们不相信上帝的命令，他们宁愿相信蛇，人宁愿相信蛇的试探而不相信上帝的警告，就成为一切罪的来源。所以罪的中心就是不相信上帝。
3、原罪
第三个层面是原罪。所谓原罪，根据一般的文化，包括我们的中华文化，做错事的人、犯罪的人才是罪人。那么做好事的人，我们就称为好人，那叫做义人。可是圣经却把它反过来，圣经不是看我们的表现，不是看我们的行为；圣经是以人的地位来定我们的表现，因为你是罪人，所以你一定会犯罪。这是原罪或者是罪性。所以圣经说，罪一生都会缠着我们的，我们人要想办法去摆脱它，要去控制这个罪，但是却是没有办法。
4、内心不洁
第四个层面就是，内心不洁，它的含义是，我们的内心常常有一些不洁的思想，这就是罪。耶稣在登山宝训的时候讲到，如果你看见妇人就动了淫念，这就是犯了奸淫的罪。那是很可怕的，大概天底下所有的人都犯过这样的罪了。耶稣说你不用跟那个女人有什么事情，你只要在思想上动了淫念，你就是犯了奸淫的罪，这就是内心不洁。耶稣在登山宝训的时候还说，你如果恨你的弟兄，你就等于杀人罪了。假如这时候按照耶稣基督的登山宝训的那个超高的标准，我们就已经犯了杀人的罪了，因为我们恨我们的弟兄。那些不洁的罪，罗马书那里也同样地说到，比如说贪婪、骄傲、嫉妒，这一些都是内心不洁。
四、赎罪的本质
我们既然有这样的一个罪，那我们要怎么样解决这些罪的本质呢？那我们要看人了。我们每一个人似乎都在罪里。所以罗马书三章23节说「世人都犯了罪」，那一点都没错。为此，我们人为何需要救恩？
1、完全的败坏
第一点就是我们人已经完全地败坏，人已经完全的堕落，也就是说，按照我们人的能力，我们人是没有行善的能力。我们人尽我们一切的努力都没有办法达到上帝的要求的了，所以完全的堕落是已经完全无能为力。我们不可能回到上帝的面前，我们没有一个人能够主动地会去寻找上帝，人不能够有属灵的善事。马太福音主耶稣说，「你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也这样行吗？」罗马书第三章第10节，保罗说「就如经上所记：没有义人，连一个也没有。」这个义人并不是指救济啦，做好事啦，那样的好人。这里所讲的义人是明白上帝、寻求上帝的人。圣经说，一个都没有，你相信吗？罗马书十一章32节，「因为神将众人都圈在不顺服之中。」加拉太书三章22节也是这样说的，「但圣经把众人都圈在罪里」，没有一个例外，所以人类好像是一团的泥土。亚当夏娃犯罪就已经代替我们所有的人代替堕落了。人在寻求上帝，渴慕救恩的事情上，已经无能为力，完全的败坏，完全的堕落。所以以弗所书第二章说，你们死在过犯罪恶之中，只有神，只有主，祂叫我们活过来，没有一个人会寻求上帝。
2、上帝的主动
那我们可能得救吗？第二就告诉我们是神主动来救赎我们，这就显得我们救恩的特别。不是我们寻求神，是神祂主动地来帮助我们。既然人没有能力，完全败坏，那除非是上帝自己本身祂施恩，上帝主动，否则我们都没有办法。所以约翰福音第六章44节这样说，「若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来的，在末日我要叫他复活。」不是你主动地去寻找主耶稣，也不是你自己会跑到教会，而是上帝，祂用不同的方式吸引我们来到祂自己的面前。约翰福音六章65节，主耶稣说，「所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。」也就是说是上帝祂吸引人，是上帝的恩典在先，祂在创世以先已经预定了，这是祂的恩典以先，人才能够够来到上帝的面前。所以有人来到教会几十年，还是混水摸鱼，这边听听，那边走走，没有真正的接受耶稣。哥林多前书十二章3节，那里说「所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说‘耶稣是可咒诅 ’的；若不是被圣灵感动的，也没有能说‘耶稣是主’的。」所以当我们愿意承认主耶稣基督是主，当我们相信主耶稣的时候，不是我们能够去寻找，我们能够去接受，而是神的灵先感动我们，先吸引我们，完全是上帝的主动的恩典。
3、信心的回应
人在救恩上是完全被动的，人只是用信心来回应而已。信心说得白一点就是圣经讲得信心是上帝的赏赐的礼物，信心也是上帝的恩典。所以当我们说我相信，我们只不过是领受了神的恩典来接受这个救恩。以弗所书二章第8节说 「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的。」所以圣经说是本乎恩也因着信，那个恩典不是出于自己，是神给的。以弗所书六章23节说 「愿平安、仁爱、信心从父 神和主耶稣基督归与弟兄们！」信心跟爱心跟平安都是上帝所赐的，不是我们能够用金钱或者是修练或者是努力可以赚来的。再看罗马书十二章第3节「我凭着所赐我的恩对你们各人说：不要看自己过于所当看的；要照着 神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。」有的人信心很大，有的人信心很小，没有关系都是上帝的礼物，这个信心是上帝的恩典。信心大，不用自夸；信心小，也不用自卑，都是上帝按着我们个人的需要分给各人。
4、一次得救，永远得救
这是我们得救的确据，一次得救永远得救。我们很有安全感。在约翰福音一章12节说「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作 神的儿女。」只要我们相信，只要我们接受，我们就能够得救。罗马书八章15节「你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：阿爸！父！」有人信主以后，便害怕再跌倒，再软弱，那么就会失去救恩。但是圣经这里告诉我们说，我们所受的是儿子的心，我们有安全感，我们做错事，我们做坏事，父亲会责备我们，父亲会鞭策我们，父亲会责打我们。但是我们仍然相信，父亲祂是爱我们的。所以我们很有保障的，我们和父亲不是主人和仆人的关系而是一家人的关系。这是一辈子都不能够改变的一种生命上的关系。约翰福音十三章第一节「逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。」爱到底，即使我们不可爱，即使我们会软弱，也许有时候我们会背叛上帝，但是耶稣爱我们爱到底，祂为我们代求到底，祂的救恩就是这样完整地要来寻找、拯救失丧的人。祂起了头，祂就会完成这个结局。所以，启示录说「祂是始，祂是终。」
五、赎罪与代替
有些话要问，主耶稣既这样死在十字架上，神已经叫祂作了挽回祭，那我们世人怎样才能得救呢？赎罪和代替的分别是怎样呢？它们有没有相同的点呢？我们要看见，主耶稣的工作是赎罪的工作，但是主耶稣赎罪工作的结果是代替。赎罪是因，代替是果。赎罪的范围極大，代替的范围并不大。有一件事好希奇，你在圣经里从来没有读过一句话说，主耶稣为众人的罪死了，从来没有。圣经里只说，主耶稣为众人死了。(林后5:14)。祂赎罪的工作是为着满足神公义的要求。主耶稣到十字架上赎罪，祂十字架赎罪的工作根本上与人不发生关系。赎罪的工作乃是神与罪中间的问题。什么是赎罪的工作呢？就是神自己来到世界上解决罪的问题。罪的问题解决了，赎罪的工作就作成了。
逾越羔羊的血要洒在门楣、门框上；因为神说，当我看见那血的时候，我就越过了。血是为着给神看，不是为着长子的。长子用不着看见血，长子是住在屋子里。血是要满足神公义的要求，血不是要满足长子的要求。长子根本上没有赎罪的事。我们读旧约圣经，可以看到赎罪的血是为着带到至圣所里去，向幔子弹七次。在赎罪日，大祭司要把血带到约柜的施恩座那里，把血奉献给神。不错，要把血涂在长大痳疯之人的大拇指上、耳朵上、大脚趾上；可是按着奉献说，是给神的。人没有这一个要求，赎罪是神的问题。赎罪就是神进来，把人所不能解决的问题解决了。所以圣经说，「主耶稣为我们作了挽回祭，不是单为着我们，也是为普天下的人。」 (约壹2:2) 赎罪是包括所有的世人在里面。在赎罪的问题里，所有的人，连没有得救的人，也在里面。神已经来了，神已经对付了我们的罪，耶稣基督已经满足了神公义的要求，使我们得着主耶稣的代替。祂的赎罪是抽象的预备，我们相信祂，赎罪在我们身上就成功作代替。在神面前，不是代替，乃是赎罪。这一个问题如果不清楚，就许多道理都不清楚。赎罪是在神面前的，代替是在我们身上的。赎罪是满足神的要求，代替是使我们得着好处。祂作的时候是为着赎罪，我们进来的时候就得着了代替。
以赛亚书五十三章说，祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。不是「你们」，是「我们」。祂是为我们的罪担当痛苦，所以我们的罪得着赦免。是为我们，不是为全世界的人。彼得引以赛亚书五十三章的时候是说，「祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。」 (彼前2:24) 都是「我们」，不是「你们」。所以请记得一件事，圣经里从来没有一次对罪人说，耶稣是替你们的罪死的。耶稣为你们死是事实，但你们罪的问题还没有解决。雖然整个罪的问题已经在神面前解决了，但是你如果没有进去，你的罪就没有解决，根本上你与耶稣的代替没有分。当你接受耶稣基督的时候，你罪的问题就解决了，这就是代替。换句话说，赎罪已经成功了，但救恩还没有成功。如果问你，你是什么时候得着赎罪的。你该答复说，二千年前。如果问你，你是什么时候得救的，你该答复说，在主后一千九百三十年某月某日。赎罪是老早老早的，救恩是现在的。赎罪是基督成功的，救恩是在我们身上的。你得着救赎是在二千年前，你得救是在前几年。所以在新约里你看见说，基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的。(彼前3:18) 祂在木头上亲身担当了我们的罪。(彼前2:24) 这是为着我们。当主被卖的那一夜，祂拿起杯来，祝谢了，递给门徒们说，这是我立约的血，为多人流出来的，使罪得赦 (太26:28)。这里是多人，不是众人。将来你要看见有数不过来的人，拿着棕树枝，这些人都是蒙血洗干净的人。(启7:9、14) 感谢神，祂为自己的缘故作成了救赎的工作，叫我们得着了代替。我们不能说别的，我们只能说，感谢祂！赞美祂！
结语
刻苦己心不做工，格外分别面对罪；敬虔操练守安息，谦卑自己省思中。神规定猶太曆的7月10日为每年的赎罪日。神要求百姓们在这天需刻苦己心、不可做工，而是要谦卑自己、省察生命。由此可见这样一敬虔的操练，神是如此盼望自己的百姓能过圣洁的生活。神特别描述这天为守完全安息的安息日。那日只有祭司要进入至圣所为所有百姓的罪来赎罪，遵从神的吩咐来行。看见从前赎罪日的吩咐，以色列人格外分别一天来面对自己的罪，现在饱享耶稣赦罪之恩的我们，你是否又为了不重回从前罪的生活，以致枉费耶稣救恩而尽心呢？在安静省思中，有哪些部分是你如今想起，要再次带到神的面前？阿门！
billykimw 