2022 年小组分享 6月份第四周最大的神迹-耶稣基督

“邪恶世代求神迹，除了约拿不再有；脱离追求眼所见，以主话语充满心。要求耶稣显神迹，想尽手段寻不足；最大神迹主基督，求祂进入我心中。” 基督教历史家沙腓力说：“拿撒勒人耶稣，没有钱，没有军队，却比亚历山大、凯撒、穆罕默德、拿破仑征服了更多的人。没有科学，没有学识，祂却比所有哲学家和学者加起来，对人和神的事情都更有洞见。没有学过雄辩朮，祂却讲出前无古人、后无来者的生命之言；更产生远超演说家和诗人的影响效果。比起古代和现代的所有伟人，祂没有写过一行字，却让更多的笔在写，为更多讲道、演说，讨论，有学识的书卷，艺术品，赞美诗，提供了主题。” 是的，世上最大的神迹就是我们的主耶稣基督。我们看到法利赛人、文士和撒都该人两次来试探耶稣，请祂从天上显个神迹给他们看。他们要看的应该就像这样的神迹吧，不单坠地不死，还要坠地不伤。更有可能要看旧约记载的，像约书亚命令日头及月亮停止不动（书10:12-14），或以利亚求火从天上降下一样（王上18:30-40）。其实在他们之前，魔鬼撒旦早在耶稣受洗，开始祂的事工时，就曾在旷野试探过祂，你若是上帝的儿子，可以从圣殿的殿顶跳下去，上帝会叫使者用手托住你。当时耶稣怎么说呢？祂说不，不可试探主，祂不做。世人要求神迹，他们才愿相信；但上帝已行了最大的神迹，就是差遣爱子，道成肉身，为罪人死，等待他们来接纳。除了这个神迹，再没有神迹给他们看。耶稣的人格无与伦比，没有谁可以相比，独一无二。祂是万物的至高主宰，饥渴的民众和愤怒的法利赛人的主宰，聪明的神学家和苦毒的罪人的主宰，愚蠢的门徒和罗马官长的主宰。祂是自己的主宰，祂在橄榄山的午夜中挣扎，战斗的血泪与汗水，换来完全委身于神的胜利，在可怕的十字架痛苦中，祂是主宰。祂在十字架上背负众罪的所有混乱中停下来，赦免忏悔的强盗，在祂所承受的失血休克和极渴的中间，祂镇静地完成最后一个预言，说「我渴了」，祂知道一切完成了，并把自己的灵魂交付给神。耶稣为了我们来到世上，死在十字架上，第三天从死里复活，没有比这更大的神迹了。愿我们承认「最大的神迹–耶稣基督」是从死里复活作我们生命的主。求主进入我们生命里，帮助我们一生遵行祂的旨意，成为献上感谢与赞美的耶稣门徒。

本周经文

马太福音 12:38-45

「38 当时，有几个文士和法利赛人对耶稣说：夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。39 耶稣回答说：一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。40 约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。41 当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大！42 当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪；因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大！43 污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。44 于是说：我要回到我所出来的屋里去。到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了，45 便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。这邪恶的世代也要如此。」

一、经文分享

如同《马太福音》8、9章，本章也描述了幾件神跡與圍繞神跡而逐漸強化的耶穌和領袖們的矛盾。尤其是當時政治、宗教領袖們對耶穌的逼迫與誤會日漸具體化、組織化,以至於最後誣陷耶穌並釘死在十字架上。本章主要綱目记录了拒絕彌賽亞的實例，其内容包括：為在安息日掐起麥穗來吃而爭論（1-8节）、為在安息日醫好人而爭論（9-14节）、彌賽亞的隱退（15-2节）、別西蔔的爭論（22-32节）、善人與惡人之分（33-37节）、要求神跡（38-45节）、耶穌的新家人（46-50节）。本周经文的平行经文是路加福音11章29-32节，这里说约拿成了“神迹”，正确翻译是约拿成了“记号”，给尼尼微人看。“神迹”是另外一个希腊字。圣经所说的“记号”是看得见的，不但看得见，还传递出一个信息。记号就是神的信息，你能够亲眼目睹。比如路加福音2章12节，“你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。” 牧羊人看见这个记号，一个婴孩包着布卧在马槽里，就知道那是救主了。再比如马太福音26章48节，“那卖耶稣的给了他们一个暗号，说：‘我与谁亲嘴，谁就是他。你们可以拿住他。’” “暗号”跟“记号”是同一个希腊字，犹大当然不是给了一个神迹，而是记号，好知道要逮捕谁。这是个不好的记号，是用来出卖耶稣的。主耶稣在39节说「一个邪恶淫乱的世代」是指哪一个世代呢？是祂在世的那个世代吗？是不是只有主耶稣在世的那个世代才有约拿的记号，以后的世代就没有了？换言之，是不是只有主耶稣在世的那个世代才是邪恶、淫乱的世代，后来的世代就不是邪恶、淫乱的？主耶稣用「世代」一词的意思，说明约拿的记号是给所有世人看的。

至于40至42节，約拿三日三夜在魚腹中的事件，預表耶穌三日在死亡的權勢之下。此處關於復活的預言，而在41，42節連接審判的預言。「看哪，在這裏有一人比約拿更大」（41节）这里告诉我们，約拿受神差遣不順服，欲逃往他施（拿1:3）；基督受神的差遣，存心順服，以至於死（腓2:8），所以祂比約拿更大。主耶稣在42节里提到「南方的女王」是为了拒絕法利賽人和文士要求行神跡時，所舉出一件藉著為責備和教訓的事。此節所說的南方女王，乃指古時示巴女王（王上10:1），要起來定這世代的罪，因為這世代的人，不但沒有聽從比約拿更大之人所傳的道而悔改，並且也藐視比所羅門王更大之人從天上來的智慧話語。「看哪，在這裏有一人比所羅門更大」（42节）这里告诉我们，所羅門求智慧（王上3:9），基督就是智慧本身；所羅門講論草木（王上4:33），基督是創造萬有的主，故祂比所羅門更大。這裡所謂更大之人，乃為耶穌暗示祂自己身份說的，讓這一班不信的法利賽人和文士，知道他們對待主的態度和存心，是何等的倨傲和剛硬。第43节让我们看到如果這個世代好像一個被鬼附的人一樣，鬼因為神來了就出去了，但是這個世代卻不接受神，不接受耶穌的拯救，裡面沒有聖靈，好像污鬼出去之後，找不到地方住，就回去，看到裡面是空的，就去找更多的鬼來了，所以以後就很多倍了，更惡了。這個邪惡的世代也要如此，耶穌就說︰我來到了，將鬼從你們這裡趕出去了，這就是神恩典的世代來了，神的恩典臨到了，天國臨到，魔鬼出去了，但是你們不接受我，那我又離開了，魔鬼會帶更多的邪靈進來，這個世代將會更邪惡。第43至45节，本段经文乃以猶太人過去的歷史事實為背景，指斥他們現今的情況比從前更不好：猶太人經過被擄到巴比倫的事件，後來雖然蒙潔淨而脫離了偶像，但因為他們對神的悖逆不信和心地剛硬，以致他們目前的景況，已經落到較他們被擄前更壞的地步。这里是要我们信了主的人，要继续积极的来跟随著；要看重内在生命的成长，否则内心留下的空间就会被邪恶来占据。也就是说人的心若不让主占有，就会沦为魔鬼的住处。这也是我们常在医治释放里教导，生命被主洁净释放后要积极的灵修、读经祷告、与主建立美好关系，要追求属灵的成长。不然不久后你会发现，属灵状况又打回原型，甚至比之前的更糟糕。所以一个彰显神国的人，是看重内在生命成长的人。

总结本周经文，文士和法利赛人因为对耶稣没办法，所以又出新招，要祂以神迹来证明祂医病赶鬼的权柄是来自神的。耶稣拒绝了他们的要求，因为祂知道就算祂真的再行神迹，他们也是不信的。因为之前祂就行了很多神迹了，他们还是不信。耶稣说祂的权柄比约拿和所罗门的更广更大。祂也以尼尼微人听了约拿所传的就悔改来带出，没有任何神迹比人悔改转向神的神迹更大了。主用约拿的神迹作比喻，其实是预指祂自己的工作。在这个世代，最大的神迹就是耶稣为我们死在十字架上，而且三天後从死里复活。就像约拿三天三夜在大鱼肚腹里，同样人子三天三夜在地里头。当主从死里复活时，带给人类救恩，让人从罪恶中被赦免拯救，并释放出来。神迹对存心不正的人毫无功效，只不过增加他们的好奇心罢了。「约拿的神迹」预表主的死而复活，这个世代的人必须接受死而复活的生命，才能解决难处。第41节说：「看哪，在这里有一人比约拿更大」，乃是指耶稣基督。神迹本身不能拯救我们，真正让我们生命得拯救的，乃是当我们认识耶稣基督，接受祂的救恩，才带来改变的能力。主这里讲到「南方的女王，要起来定这世代的罪」，因南方的女王乐意寻求神的智慧，她来亲近所罗门王，想听到神的话语。主说：「看哪，在这里有一人比所罗门更大」，也是指耶稣说的。只有耶稣给人真实的智慧，在这个错综复杂的世界，能指引正确的道路。如果我们拒绝了主，等於拒绝了救恩和神的恩典。今天这个世代，虽然很想寻求神迹，指出一条道路，但若拒绝耶稣基督，神的灵便无法进入这个世代，带来拯救。人就在罪恶中，愈来愈加败坏。求神的灵帮助我们先转向神，得到祂的恩典。不要让我们的心刚硬，让我们随时存著柔软的心，接受神在我们身上的教导。

二、信仰功课

1、一个邪恶淫乱的世代

耶稣的时代是邪恶淫乱的世代，今天还是一样；怎样邪恶，怎样淫乱，在此不必多说，重要的是耶稣一针见血指出求神迹是一个邪恶淫乱世代的标志。反过来说在良善圣洁的世代，如在天堂里，没有病痛、流泪、悲哀、死亡，不用求神迹。不只不信的人求神迹，连宗教领袖也求神迹。为什么一个邪恶淫乱的世代求神迹呢？电影《蜘蛛侠》第一集的开头，把蜘蛛侠的身份和背景告诉了我们。主角彼得•帕克（Peter Parker）原本是一个平凡的高中生，但当他被一只具有放射线的蜘蛛咬到后，他就拥有了各种超能力：可以在墙壁和天花板上爬行、能从手腕放射出蜘蛛网，荡来荡去。起初，彼得只是用超能力玩点小把戏，赚点小钱，但是当他亲眼看到自己的叔叔遭到恶人杀害，警方无能为力后，他发誓要用他的超能力来打击罪犯、伸冤报仇。耶稣的时代也是一样，犹太人受到罗马政权的逼迫，他们的盼望就是寄托在一个要来的超人弥赛亚，能行神迹奇事，把他们从罗马军队的铁蹄蹂躏下拯救出来。所以这些宗教领袖一再要求耶稣给他们 “从天上显个神迹”（太16:1）。纵然他们已经眼见许多耶稣所行的神迹奇事，可是他们不是小看了这些神迹，就是把神迹的力量归给撒但（太12:24 ）。圣经说他们这样行，是要试探耶稣，看祂是不是超人弥赛亚。这样的试探世世代代都有，就像有的人说，如果今天耶稣能够行出福音书里的神迹，他们就会信主。但在邪恶淫乱的世代，上帝看透人的心思意念，祂知道若单靠展示自己无边的大能，无论如何也解决不了邪恶淫乱的根本问题，就是罪；神迹像个无底洞，要了再要，看了再看，永远不能填满，人只会变得癫狂，世界的秩序会大乱。

2、耶稣三日三夜在地裡頭

耶穌說：「約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裡頭。」（40节）耶穌借用這話，來說祂自己將要被人釘死，在墳墓裡三日三夜而復活。但是查考耶穌的被釘至復活，照算只有三日兩夜，為什麼基督要說三日三夜呢？其原因有三。1）主在这裡所說的「三日三夜」，只是按約拿曾在魚腹中三日三夜的預表來說的。預表只是大約的象徵，不是絕對相似的象徵；所以講預表時是不能過于拘泥字意，而應當較著重靈意的。幷且這裏的注重點，是在於說明：約拿在魚腹所預表的「主的復活」這件事，就是這世代最大的神蹟，而不是要說明主復活是在死後之若干日。2）主耶穌既在說這話以後屢次對門徒說祂要在死後「第三日」復活。這樣我們用主以後屢次講的「第三日」作為主先前按約拿的預表所說的「三日三夜」的注解，便是那「三日三夜」最合理的解釋了。換言之，主照約拿三日三夜在魚腹中之預表所引申出來的「人子也要這樣三日三夜在地裡頭」這句話，按主自己的見解，就是指著祂要在死後「第三日」復活的意思。3）退一步說，若認為這「三日三夜」必須按字面的數目完整地應驗的話，則主死的時候既在黃昏，主的復活也應當在黃昏，才會圓滿地應驗「三日三夜」的意思。但照四福音關於主復活的記載，如果說主是在禮拜六的黃昏便已經復活，是難以置信的。這樣，不論是主張主在禮拜三或禮拜四受死的見解，均同樣不會是「三日三夜在地裡頭」了。在整个事件发展过程中，了解耶稣到底在那一天受难并不至关重要。如果它很重要的话，神就会通过祂的话明确传讲出来。重要的是耶稣死了，祂的肉身从死里复活。同样重要的是祂死的原因是为了承担了所有罪人配得的惩罚。

3、约拿的故事

在约拿的故事中，令人惊奇的是，除了约拿，似乎一切都听从了上帝。水手，风浪，大鱼，尼尼微人和他们的牲畜，甚至蓖麻和虫子都顺从上帝。每一个人、每一件物都顺服上帝，唯有刚愎的约拿本是上帝的先知，却成了唯一违背上帝话语的人！约拿的故事让我们看到，耶稣和使徒的一个重要教导就是 “从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。”（太8:11-12）当得知上帝垂听了尼尼微异教徒的祷告并赦免他们以后，约拿看起来是被激怒了。照样，当听到耶稣说上帝垂听异教徒的祷告时，犹太人便想要杀他。（路4:25-29）为什么教会也像古时的以色列人一样，对我们从上帝那里领受的有关警告与慈爱的信息感到厌烦呢？世人渴望得到真理，并已经准备聆听真理。耶稣说：“要收的庄稼多，作工的人少。＂（太9:37）而教会就像约拿一样，在暴风雨逐渐增强时却还在睡觉；异教徒水手们祷告迫切，而约拿却鼾声如雷。有很多乞丐正躺在我们的门口，渴望得到一点真理的碎屑，而教会却身着盛装大摆宴席。如果我们不醒来，负起我们的使命，审判就必临到我们！约拿的信息给失丧者带来了希望和拯救。也许你感到自己已经离开上帝太遥远了，以至祂不会再听你的祷告。但是请记住，约拿既然可以在世界上最深最黑暗的地方向天上圣殿中的全能者献上祷告，并且得蒙垂听，那么你也一定能够献上达到天庭的祷告。“耶和华吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。”（拿2:10）上帝不仅给了约拿另一次机会，而且祂让大鱼亲自上岸，把约拿吐到了一块干地上。上帝是何等的仁慈！

4、七個惡鬼附身的比喻

主耶穌講述「七個惡鬼附身」的比喻，原為攻擊「指責」猶太人，他們正如那位惡鬼附身的人，原來只有一鬼在身，又曾一度悔改得到清潔，可惜卻沒有迎接聖靈住在心裡，因此惡鬼回來，且帶來七個更惡的鬼，一同進住那裡，那人末後的情況比先前更不好了。猶太人正是這樣，單是悔改，不知追求，沒有新的生命，致陷民族於滅亡之險境！主耶稣在这里用了三個辭来描述這屋子：空闲，打扫干净，修饰好了，并说到有一個鬼從人身上出來，但因為那人沒有悔改接受基督，所以他仍舊是虛空的；雖然鬼被趕出去了，但基督不能進來，所以那人就像空著的屋子，等著被更多的惡鬼所佔有。主耶穌說，這世代就像這樣一個人，這樣一個屋子。這段話不僅是比喻，也是一個豫言，是已經應驗且仍要應驗的豫言。那些歸回重建以色列國的猶太人，是打掃乾淨，裝飾好了，並且空著的。今天整個以色列國已經打掃乾淨了，也把許多東西扔掉了。不僅如此，他們還裝飾了各種美物；猶太人在科學和其他範圍都很傑出。然而，以色列國仍然空著。主在這些經節裏的話，不但是說到當時不願悔改的猶太人，同時也豫言了今天頑梗的世代。猶太人就像乾淨的屋子，但他們不肯把基督接受到他們裏面，他們仍然空著，這非常的危險。為甚麼猶太人不肯接受他們的彌賽亞？為甚麼他們不讓基督佔有他們？今天他們仍然空著，他們的光景要每下愈況，我們必須憐憫他們，並為這件事有所代禱。同時，我們也必須將這事應用到自己身上，讓自己被基督佔有。願神憐憫我們。

5、進去住那人的心裡

主耶穌說：「鬼就另帶七個此自己更惡的鬼來，進去住那人的心裡，他末後的景況，比先前更不好。」（45节）主將這事實擺我們面前，鬼來時，見人心空閒，自己無力拒鬼於心門外。有位初信的說：「從前未曾遇著魔鬼的攻擊，也不知何謂試探？」作基督徒後時受攻擊，常有試探。是的，人伏在魔鬼權柄底下，他不會攻擊的，但當我們開始歸向神，他就要把我們奪回。該隱殺死亞伯以後，神說：「罪就伏在你門前，他必戀慕你，你卻要制服他。」（创4:7）人切勿給魔鬼利用，勿開門讓牠進來，要制服牠，可是靠自己是無法對付的。牠戀慕、試探、勾引我們裡面的私欲，引誘我們，自己實在無能力抵抗，要求主耶穌幫助我們脫離魔鬼的權柄，主就把鬼趕出去。這裡給我們看見，單單把鬼趕出去，不夠！單單求主赦免罪，把我們的罪洗乾淨，不夠！魔鬼會再來，我們仍然會被魔鬼所勝，想不到的時候，就有試探在那裡。主耶穌來世的目的，不單單赦免罪，祂來要作人的生命，祂要住在人的心裡，替人管理整個生命。許多人不肯接耶穌入心中作主，要保留自己的主權，按己意行事、生活，這樣就被魔鬼所勝。我們心內若無一位更強，更有力的管理者，必然失敗，落在罪惡之中。保羅在羅馬書中告訴我們，靠著生命聖靈的律，叫我們得勝，感謝主，祂來是要住在我們裡面作我們的主。主應許那憑信心接待他的，同時接受聖靈，靠著聖靈的能力，每位信徒就能作得勝者，可以脫離魔鬼的權柄。耶稣是我們的救主、我們的幫助者，魔鬼雖詭詐我們不怕，我們雖然軟弱無力但不怕，因與我們同在的是得勝的主！求神祝福祂自己的話。

三、最大的神迹-耶稣基督

今天最大的神迹就是神愛世人，甚至將祂的獨生子耶穌基督賜給了我們，使我們可以因信靠祂，得著救恩，不致滅亡，反得永生。神迹，原文的字义是征兆、记号，也就是神工作的记号。广义上指神一切的作为，这些作为有时是在自然中出现的，有时超自然发生的；有时彰显在灵性上，虽用肉眼看不到，但却是实实在在存在的，有时彰显在看得见的事物上。而狭义上，就是指超自然发生的事情，比如以色列人出埃及的时候，上帝使红海的水分开，让以色列人走干地过红海，这就是神迹，是超自然发生的；再比如古代的犹大王希西家，他本来得了绝症，在当时的时代是必死无疑了，但神怜悯他，只用一块无花果饼就使他得到痊愈，这也是神迹，也是超自然发生的。这样的神迹，在我们现今这个时代，也时有出现。在圣经中，神迹常常和奇事、异能这两个词一起出现。奇事、异能，也就是超自然的事。然而，并非所有超自然的事都是神迹。尼哥底母就对神迹就有一个清晰的认知，他认为，依靠神的力量行出来的，才是神迹，如果不是依靠神的能力，就不可能行出神迹（约3:2）。依靠魔鬼的力量，也可以行出超自然的事，正如马可福音13章22节所说：“因为假基督，假先知将要起来，显神迹奇事，倘若能行，就把选民迷惑了”。当然靠魔鬼的力量所行的神迹，不是神迹，而是邪术。因此这是我们需要去警醒、分辨的。圣经上记载了许多神迹，有人统计，耶稣在世上所行的神迹有记载的就有35件，但其中最大的神迹当是耶稣的复活。自从有人类历史以来，只见人人都有一死，却没有见到有人复活，虽然圣经中有死人复活的记载，但这些被复活的人最后还是死了，唯有耶稣从死里复活了，且活到永永远远（启1:18）。世上没有一件神迹能与主复活的神迹相提并论，没有一件神迹能对当时及后世产生如此巨大的影响，可以说，基督的复活改写了整部人类历史！

历史上「最大的神迹–耶稣基督」是所有基督徒所信仰的一位死而复活的独一真神，复活的真理是我们基督教主要教义。降生、受死、复活、升天、再来是救恩的五大内容，复活却位列最当中。使徒保罗说：”我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了……若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。并且明显我们是为神妄作见证的……基督若没有复活，你们的信便是徒然。你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子”（林前15:3-20 )。如果基督没有复活，那么祂的降生与受死，升天与再来就毫无意义了。如果耶稣没有复活，那么、基督教就不攻而破，耶稣就是世上最大的 “骗子王”，历时历代所有的传道人就是 “小骗子”。如果耶稣没有复活，我们信的人、传扬的人都是枉然，都是疯子。如果耶稣没有复活，我们仍然死在罪中，人生没有目标与意义，死后毫无复活的盼望。但是，如果耶稣是复活的主，人人当接受这个事实，已信者就更当坚信不移、热心追求、专一事奉。今天我們仍然活在一個神迹的時代，上帝依然有能力彰顯神迹，即使有些人認為神迹不再，或曲解了耶穌的話語，認為神迹時代已經過去了，但事實上上帝真實的神迹從未間斷過。然而我們必須明白，神迹的目的，不僅是要我們得著外在的祝福，更是要我們得著神迹所帶來的內在改變。

四、最大的神迹所带来的荣耀和恩典

马太福音12章46-50节记载，“耶稣还对众人说话的时候，不料，他母亲和他弟兄站在外边，要与他说话。有人告诉他说：看哪，你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话。他却回答那人说：谁是我的母亲？谁是我的弟兄？就伸手指着门徒说：看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。” 对于我们这些愿意让耶稣成为我们生命救主的人而言，与法利赛人和只求神迹的犹太人不同的地方，就是我们看重的不单单是神迹，而是耶稣基督自己及祂复活的生命带给我们的改变。门徒不仅有和法利赛人同样洁净的外表，还有一件事情是超越于法利赛人的，就是他们接受了耶稣为他们个人的救主，他们选择了耶稣，愿意做耶稣的门徒，愿意服侍耶稣，他们选择了永生的道路。耶稣在我们每一个人身上显的最大的神迹，我们每一个基督徒得到主耶稣基督更大的恩典，就是我们自己生命的改变；再没有任何的一个神迹，比我们自己生命的改变而大了。耶稣基督来到地上，藉着祂的死，藉着祂的复活，藉着我们每一个人接受祂，就是要改变我们的生命。当我们回过头来，思想我们自己的时候会觉得，如果不是相信耶稣基督，我们今天一定不是现在这个样子。我们曾经做了诸多悖逆神的事情，如果我们不是因信了耶稣基督，我们可能会在罪恶的道路中越走越远，在罪恶的深渊中越陷越深，甚至无法自拔。但耶稣的恩典临到了我们，祂拯救了我们，使我们从罪恶的道路当中回转过来，回到耶稣的面前，我们每一个人改变了，这就是最大的神迹。如果我们像法利赛人一样，单单定睛在病的痊愈等神迹上，那么我们的信仰的根基，还是没有建立在基督的磐石上。因为耶稣基督藉着神迹，向我们所有的人宣告，祂是生命的救主，祂可以医治人的疾病，可以除去人的罪恶，但我们获得这些恩典的时候，我们首先要接受这一位施恩救主耶稣基督为我们个人的救主，让祂活在我们的生命当中，我们活在祂的里面。

耶稣说：“凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。”（太12:50）那天父的旨意究竟是什么呢？在约翰福音6章40节，耶稣和门徒谈到这件事情的时候说：“我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。” 这就是施行在我们每一个人身上的天父的旨意，是耶稣基督所要赐给信祂的人的恩典。天父的旨意就是要让一切见子而信的人得永生，并在末日要叫他复活。再没有任何的神迹大过从死里复活的神迹，再没有一个神迹大过我们自身生命的改变。基督徒有一个最大的恩典，区别于非基督徒的，就是我们是神家里的人。接受了耶稣基督为我们个人的救主，我们与耶稣基督的关系，超越了血缘的关系，就是神家里的人了。约翰福音第15章14节中，耶稣基督在自己将要离世升天前劝勉门徒说到，“你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。” 我们最亲的人，可能不是最了解自己的人；愿意帮助我们的人，可能不是自己的同路人。只有来到耶稣基督的里面，才找到了基督的团契，我们才找到了真正的朋友，我们的心才能真正得到安慰。所以，我们要以一颗感恩的心活在神面前。主耶稣赐给我们恩典，用祂的宝血洗净我们的罪恶，用祂盯痕的手抚平我们的创伤；祂赐我们力量，让我们成长，让我们成熟；祂接纳了我们这些软弱的、瞎眼的、瘸腿的、在社会当中不被人重视的人，成为祂家里的人，就是让我们享受祂的恩典。今天我们都是接受耶稣基督、接受祂救恩的人。在神的家里，我们就是神的孩子，来到神的面前，口称祂为我们的阿爸父神。这就是耶稣基督来到地上所行的最大的一个神迹带给我们的恩典。我们有着不一样的祝福、不一样的恩典，这都是主耶稣基督复活的生命所赐给我们的。愿我们都能像我们的主耶稣基督一样，祂从地上被举起来的时候，吸引万人归到祂的名下；我们每一个人在地上站出来的时候，也能够成为主耶稣基督在地上彰显祂荣耀的见证人之一。

五、除了约拿的神迹之外

当文士和法利赛人要求耶稣给他们显个神迹看时，耶稣回答说：“除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看”（太12:39）。耶稣为何如此回答呢？约拿的神迹是预表耶稣的死在十字架，被埋在地里三天三夜，就像约拿在鱼肚里三天三夜一样；耶稣在第三天从死里复活，就像约拿从鱼肚被吐出来一样。耶稣从死里复活是最大的神迹。上帝差遣约拿到尼尼微传讲悔改的信息，这些大恶的人竟然离开恶道，认罪悔改，上帝后悔就不降灾祸予他们。但是尼尼微的悔改只是暂时的，不久他们就故态复萌，亚述帝国在主前721年南下毁灭了北国以色列。现在上帝差遣一位比约拿更大，比所罗门更有智慧的耶稣，祂是上帝的独生子，上帝差遣祂到地上来传讲福音，这是最大的神迹，人会信祂吗？圣经说信祂的不致灭亡，反得永生。这样的得救不是暂时的，是永永远远的。可见，除了约拿的神迹，除了上帝差遣独生子耶稣到地上为罪人死的神迹，没有别的神迹可以拯救这个邪恶淫乱的世代，不是蜘蛛侠，不是超人，不是…..所以圣经说：“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）至於耶穌说再没有神迹给他们看，祂的意思是，除非神迹是一个指向耶稣是上帝差遣到世上来的独生子和救赎主的记号，不然所有神迹都是空洞无意义的。耶稣不会为了满足人们的好奇心，不论是撒旦建议耶稣行神迹、法利赛人要求耶稣显神迹、或是我们为着自身的利益，心中渴望看到神迹，耶稣都一概不做，祂不哗众取宠。

行神迹奇事对无所不能的上帝来说是轻而易举的事，在邪恶淫乱的世代，为何上帝不做超人，采取报复的手段消灭恶人，而宁愿透过这种缓慢而又神秘的途径，十字架的道路，为罪人死呢？其原因有二。第一、因为祂深知人心，若单靠展示祂无边的大能，绝对不会叫人信。还有什么能力比行神迹奇事的能力更大可以叫人信呢？耶稣说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我”（约12:32）。耶稣这话是指着自己要怎么死而说的。这是牺牲的爱，无私的爱，爱自有它的力量，那是唯一能征服人心的力量，因为只有爱才能引发爱的共鸣。所以说，“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。”（约3:16）上帝爱世人，不是展示无边的大能行神迹叫人信。第二、上帝自我约束，自我克制，不用大能消灭罪恶，因为这是违背祂的公义的本质。公义的上帝一定要对付罪，罪的工价就是死，上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，为罪人死，解决罪的根本问题。所以在耶稣的事工里，我们看到耶稣是照着自己的旨意，行神迹奇事在人身上。在约翰福音第2章耶稣行的第一个神迹，祂给了我们一个原则。2章5节说：“母亲，我与你有什么相干？我的时候还没有到”。耶稣是以神性来说这句话，祂行神迹与人无干。求上帝显神迹以试探上帝的，上帝不做；上帝是按着自己的旨意来行神迹。罗马书10章17节说：“信道是从听道来的”，不是从看神迹而来。圣经就是上帝的道，圣经已经对每一个真心寻求的人说话。耶稣复活是可考的史实。基督徒已经感受到基督复活的大能。因此，再多的要求，就成为虚伪的要求了。

六、我们该如何看待求神迹呢？

从古到今，虽然时常有神迹出现，但总会有不少的人宣称不相信神迹的存在。其实，这是正常的，因为如果每一个人都说相信，那么，神迹就不是超自然的事了。虽然不是每一个人都相信，但却是每一个人都或多或少有过神迹能出现在自己身上的盼望。作为上帝的子民，我们相信上帝的存在，当然也相信神迹的存在，甚至我们也都向上帝祈求过神迹，那么，我们该如何看待求神迹呢？我们必须了解求神迹的三种人。透过对福音书的观察，我们发现来向主耶稣求神迹的有三种人，而这三种人，也显示了来求神迹的三种不同的心态。第一种来求神迹的人，就是落在苦难、无助之中，人生走到了绝境里的人。这些人普遍都很贫穷，又长期受到某些顽固疾病的困扰，这些疾病包括皮肤病（大麻风），妇科病（血漏），神经疾病（癫痫），小儿麻痹（瘫痪），各种癌症（血气枯干，已死或将死），以及其它的一些先天或后天造成的疾病，包括瞎眼的、瘸腿的、被鬼附的等等。在当时的犹太社会，对于许多的病人，普遍都存在着偏见和歧视，他们认为，人之所以患上这些顽疾是因为犯罪的缘故，他们怕沾染污秽，会给自己招来灾祸，所以，对于这些人，他们都是唯恐避之不及。因此，顽固的疾病和社会的冷漠，使得这些可怜的贫苦人，贫上加贫，苦上加苦。这样的人来求耶稣，是带着纯粹的信心来求的。他们相信耶稣是上帝为他们预备的救主，也承认自己是有罪的；他们相信耶稣能够赦免他们的罪，也能够医治他们的疾病。所以，主耶稣愿意在他们身上彰显医治的神迹。他们得了医治，是因为他们纯粹的信心，更是因为主耶稣丰富的慈爱与怜悯。带着纯粹信心来求耶稣的人，他们经历过神迹之后，信心会更加增长。神迹虽然医治的是他们的肉体，但却会把他们心灵的目光转到属灵的事情上，他们会因为神迹而更加注重保守、顾惜自己的灵魂。

第二种向主求神迹的人，是带着属世目的的人。这等人虽然确实相信耶稣有大能，但他们的信心并不纯粹，他们来向主求神迹，不过是为了满足自己心中的贪欲。也就是说，实际上他们就是想利用耶稣，而不是想跟从耶稣，耶稣在他们眼中就是一位手握大权的首脑或老板，他们来向耶稣套近乎，为的就是要从中捞取一些属世的好处。怀着这种目来寻求耶稣的人，在今天的教会中也不在少数。当然，这也让我们明白一个真理，一个没有纯粹信心的人来求神迹，就算他们真的经历了神迹，也不会生出信心。圣经里面有一个不认识真理的死人，他就是那个毫无怜悯之心，常常以冷漠对待贫苦之人的财主（路16:19-31）。他因为不认识真理，常行不义之事，后来，就被放到阴间里受永远的苦。他在阴间看到曾经被自己漠视的义人在上帝的朋友亚伯拉罕怀里享福，想到自己还有几个不认识真理的兄弟，就央求亚伯拉罕让那个义人复活回到世上。因为他想，只要他的兄弟见到死人复活的神迹，就会悔改去信真理。亚伯拉罕怎么说呢？他直接否定了财主的想法。他说：“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝（路16:31）” 什么意思呢？就是说，如果人没有真正的信心，无论他看见多大的神迹，他也不会悔改。第三种来求神迹的人，就是心里仇视基督信仰的人。这样的人从起初就怀着抵挡的心，所以，他们求耶稣行神迹，也不是真的想要看见神迹，而是想借此给耶稣下圈套，好攻击耶稣。这类人的代表，就是法利赛人和文士，他们来求耶稣行神迹给他们看，目的就是为了试探耶稣，给耶稣设陷阱。所以，那些说只要看见神迹，我就信的人，其实，大多都不是真的想要看见神迹，他们只不过是在找藉口来否定基督信仰，拒绝上帝的真理而已。神迹是神圣的，你若为看神迹而求神迹，就是对上帝的亵慢，为利用神迹而求神迹，这是邪恶的，为看神迹而求神迹，同样也是邪恶的。“人心里若注重罪孽，主必不听”（诗66:18）。所以，你求神迹也好，求其它也罢，若不是因为爱与怜悯，必不得主的喜悦，因为，主绝不会去帮助你犯罪。

结语

文士和法利赛人要求主耶稣在他们眼前行神迹，受到主的严厉责备，原因是他们对待神迹愚昧无知。作为一个卑微的罪人，怎能随便要求至高庄严的神行神迹呢？他们没有把耶稣当作神，好像是在给耶稣机会证明自己一样，这是神所不喜悦的。“神迹” 就是神自己所行的事，其主权在于神，用意在于神；神有祂的时候，祂有绝对的主权，而不是由人决定。今天，许多教会存在的异端在行骗时常使用一些所谓的 “神迹” 来迷惑信徒，受骗者往往被一些假相迷惑，最后深陷其害。我们需要警醒谨慎，在真理中辨别。我们在四福音书中看到，主耶稣看到人的痛苦、难处，先是怜悯人，然后才行神迹帮助人解除困境。求神迹并非不可，当我们落在疾病、苦难、困境中的时候，我们向主求帮助，这是自然而然的，也是主所喜悦的。但我们若是为邪恶、诡诈、陷害而求，那主必不应允，而那为着贪心和欲望而求的人，主同样也不喜悦，并且，主要审判他们，他们必在罪中愁苦，不得释放。不要求行神迹的恩赐，是否需要神迹出现是上帝自己的计划，你的生命若尚未达到使徒的高度，你是无法驾驭这么大的恩赐的，诚然，现今世上，没有人在还活着之时就能达到使徒的生命高度。对基督徒来说，「最大的神迹就是耶稣基督」，其他神迹在世上只有短暂的价值，主复活的神迹对我们来说却有永恒的意义。神的儿女们切不可只注重神迹，却忽略了我们永生的盼望。基督徒应该明白，主耶稣的死而复活才是最大的神迹，是我们信仰的中心。主耶稣为我们流血受死，付清了罪的工价，真实地解决了我们的罪的问题。如彼得所说：“因祂受的鞭伤，我们便得了医治。”（彼前2:24）主从死里复活，给我们开了一条又新又活的路，使我们能藉着主耶稣回到父神那里。主耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）所以，我们每个基督徒都应该明白 “神迹” 的意义，千万不要以有否经历 “神迹” 来评断我们的信仰，而要以基督的救恩来坚固我们的信心。不要想靠神迹服侍，但要在圣灵里服侍，在圣灵里服侍的人，必有主的道丰丰富富的存在他的心里，你若靠着圣灵在主所托付的道上忠心，你的服侍就必蒙主的喜悦。这样，虽然你没有行神迹的能力，也没有其它的权柄，但主会为你正名，你就是神所拣选，忠心的仆人。阿们！

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