2018年 小组分享
10月份 第三周 作领䄂的更高要求
“不同層次神要求，因耶和华是圣的；隨之而来是责任，天天操练敬虔心。” 一個為神工作的人，如果不準備付出大過他的同輩和同工所願意付出的代價，就不必希望當領袖。真正的領導需要全副心力，要領導得更好，就得付出更高的代價。在屬靈領導的路上有十字架立著，做領袖的必須肯被釘在這十字架上。神的要求是絕對的。“主為我們捨命：我們也當為弟兄捨命” (約壹3:16)。我們接受基督的十字架到什麼程度，基督復活了的生命就在我們身上顯明到那個程度。死在我身上發動，生卻在你們身上發動。逃避十字架，就要喪失領導地位。神对身为祭司和大祭司的亜伦及子孫，有著不同層次的要求，例如，不可从俗佔染自己、不可用刀劃身、不可娶被休的妇人为妻、不可挨近死屍等。神不只在规定的律例中，针对祭司设下不同的条例，也把祭物的一部分交给祭司，使得服事神的祭司和他的家庭得著需用，这也是神对祭司的看顾。隨著神所交付的使命，并对「作领䄂的更高要求」，我们不仅感到荣耀，但是我们的责任也隨之而来，也意味著我们得面对更多的压力和挑战。期待我们日日操练敬虔的心，每位信徒都成为主所合用并重用的器皿。
本周经文
利未記21:1-12
“1 耶和華對摩西說：「你告訴亞倫子孫作祭司的說：祭司不可為民中的死人沾染自己，2 除非為他骨肉之親的父母、兒女、弟兄，3 和未曾出嫁、作處女的姊妹，才可以沾染自己。4 祭司既在民中為首，就不可從俗沾染自己。5 不可使頭光禿；不可剃除鬍鬚的周圍，也不可用刀劃身。6 要歸神為聖，不可褻瀆神的名；因為耶和華的火祭，就是神的食物，是他們獻的，所以他們要成為聖。7 不可娶妓女或被污的女人為妻，也不可娶被休的婦人為妻，因為祭司是歸神為聖。8 所以你要使他成聖，因為他奉獻你神的食物；你要以他為聖，因為我－使你們成聖的耶和華－是聖的。9 祭司的女兒若行淫辱沒自己，就辱沒了父親，必用火將她焚燒。 10 「在弟兄中作大祭司、頭上倒了膏油、又承接聖職、穿了聖衣的，不可蓬頭散髮，也不可撕裂衣服。11 不可挨近死屍，也不可為父母沾染自己。12 不可出聖所，也不可褻瀆神的聖所，因為神膏油的冠冕在他頭上。我是耶和華。”
一、经文分享
利未记第十八至二十章是神对祂的百姓道德行为的「圣洁」要求（19:2），而二十一到二十二章是神对祭司提出的更高的「成圣」（8节）标准。本章是有关祭司成圣的法，记录了对祭司行为圣洁的条例。祭司在神与百姓之间起中保者的作用，因其职份的特殊性，神对他们有更严格的圣洁法。相对于百姓，神对祭司的生活要求得更加圣洁，是因为祭司不过严格的圣洁生活，就不能成为与神立约百姓的信仰榜样。神不但给了祭司权柄，也要求他们负更多的责任。本周经文1至3节，带着神形象的人无论是肉体还是灵性死亡，都不是创造生命的神的心意。所以主耶稣说：「任凭死人埋葬他们的死人」（太8:22），祂的工作就是使「死被得胜吞灭」（林前15:54）。除了神的儿子在十字架上的死，任何的死在神面前都是可咒诅的。因此，越亲近神的人，越要注意不可接触死亡的事物。如果我们对属灵的追求失去了兴趣，不愿认罪悔改、脱离肉体、离开世界，就表明我们已经被死亡「沾染自己」，所以虽然有重生的生命，却没有生命的表现。因此，神吩咐除了骨肉至亲以外，祭司不可为死人沾染自己。虽然，触摸死人是宗教仪式上的不洁净，不属于违背十诫道德律的罪，但作为服侍圣洁神的祭司，不能与象征罪和死亡的尸体接触。然而，骨肉至亲是可以触摸的，因为作祭司的同时不能忽略家庭。
在第4至6节里，神说祭司「在民中为首」，既意神要他们「作群羊的榜样」（彼前5:3），把人领到神的面前。如果他们自己不首先「成为圣」，专一地活在神的面前，就没有办法把人领到神的面前，反而会落到撒但的控告之中。新约的信徒都是「有君尊的祭司」（彼前2:9），神把我们摆在世界当中，作「道成了肉身」（约1:14）的见证。如果我们「从俗」（4节）效法世界，被神所不喜悦的「恶俗」（18:3）所沾染，「道」就不能在我们的「肉身」上活出来，世人不但不能从我们的「肉身」上看见「道」，反而会因我们的坏行为而「亵渎神的名」。因此，「我们凡事都不叫人有妨碍，免得这职分被人毁谤；反倒在各样的事上表明自己是神的用人」（林后6:3-4）。再者，吊丧时「使头光秃、剃除胡须的周围、用刀划身」（5节）都是外邦人的恶俗，祭司不可随从，免得「沾染自己」（4节）。至於7至9节，在祭司婚姻的事情上，神同样强调了要求其圣洁。祭司的婚姻也必须「成圣」，因为婚姻会极大地影响事奉。每个新约的信徒都是「有君尊的祭司」，所以，我们的婚姻不能爱情至上或外貌第一，而应当受「有君尊的祭司」身分的限制，因为我们婚姻家庭的见证就是事奉的一部分，会直接影响我们事奉的果效和与主的关系。正如主耶稣所说：「人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父 母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的门徒」（路14:26）。「妓女」就是「被污的女人」（7节），她们的问题是道德败坏，并非再婚。「被休的」原文是「被丈夫休掉的」，当时「被休的」的主要理由是不贞洁（申22:13-14，24:1），所以祭司「不可娶被休的妇人为妻」（7节）。「行淫」原文不是指普通的淫乱，而是指做妓女（创38:24）。祭司的女儿从父亲那里学习了律法，却仍然将自己献给偶像作庙妓，不但「辱没自己」、「辱没了父亲」，更是故意亵渎神，所以神绝不容忍。神也吩咐百姓要以祭司为圣，就是尊重神拣选膏立的圣职者的意思。祭司的女儿若行淫，要用火焚烧。因为祭司是神立的，祭司没有教育好自己的女儿，不仅自己的名受辱，也辱没了神的圣名。
最后，10至12节为有关大祭司参加丧礼的特别条例。大祭司居丧不可示哀，连父母的遗体也不可接触，以保持他仪文上的圣洁。（见：民十九章，因死人沾染不洁所行的净化仪式）。这规限可能也是故意令祭司不能介入崇拜死人的祭仪。「头上倒了膏油、又承接圣职、穿了圣衣的」（10节）大祭司预表道成肉身的基督，背负着基督的见证，所以有更高的成圣要求。基督与死亡是没有关系的，所以不能让死亡的事情影响大祭司，连父母去世也不可像平常人一样居丧。「不可出圣所」，指不可因丧事擅离职守。不可出圣所不是指大祭司要生活在圣所里，而是不能放下圣所的事奉出去。因为大祭司是为了神的圣事特别被膏立、分别为圣的。在今天这个败坏、不法的世代中，我们实在很难靠着自己持守圣洁。只有靠着圣灵在我们生命中的洁净和更新，才能使我们「不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。」（罗12:2），正如神在本章3次宣告的：「我是叫他成圣的耶和华」（8、15、23节）。
二、信仰功课
1、在民中為首
「祭司既在民中為首，就不可從俗沾染自己」，這說明了祭司是在民中為首、為屬靈的領袖；既是屬靈的領袖，他的一言一行都有示範的作用，所以神對祭司有更嚴謹的要求。例如：不可以沾染死屍的污穢（1節），但也有例外，就是自己的至親（2節）。可見神也顧念人的親情，唯獨大祭司例外，神對大祭司有更高的要求，因為大祭司是在祭司中為首的（10節）。此外，祭司要在神的面前主禮獻祭，也就是直接在神的面前事奉；而神是全然聖潔的神，所以對祭司當然有更高的標準。因此，有時候我們會聽見傳道人這樣說：「傳道人也是人，一樣會軟弱。」此話固然不錯，但是不可當作軟弱的藉口，因為神就是把傳道人放在不一樣的地位上。
2、祭司是歸神為聖
這句話進一步說明了祭司在神眼中不同的身分。既然以色列百姓早就已經是歸神為聖了，顯然祭司的歸神為聖有更深的意義，因為他們是分別中的分別，揀選中的揀選，為要專心事奉神，連摩西都要以他們為聖。因此，祭司的歸神為聖不只是他個人的認知，神也要以色列百姓如此認知，若百姓能夠以祭司為聖（尊重祭司的職分），自然就會以神為聖。再者，10~15節中講到大祭司，大祭司比眾祭司更尊榮，因為神的膏油在他的頭上。這膏油如同屬靈的冠冕（12節），冠冕就是榮耀的象徵，神膏油的冠冕更是榮耀中的榮耀，而且他們是穿著聖衣事奉。因此，大祭司有兩個必須留意之處：一個是儀容，不可蓬頭散髮，也不可撕裂衣服（10節）；另一個是婚姻，不可娶不合宜的婦女為妻。因此，這裡讓我們看見大祭司的家庭、儀容、生活都是見證，若是與新約中作監督的條件比較（提前3:1~7），也是互相吻合的。
3、我使你們成聖的耶和華
本章內大多有關一些禁令與約束，無非防止亞倫兒子祭司職任有沾染污穢的危險。神的聖潔明確地加以維護，在禮儀上不致污染，在個人的言行上沒有玷污有瑕。這些都在預表上有深切的涵義，以致主耶穌與祂的信徒都應有屬靈的認識。我們該有何等聖潔的生活。對別人是自然無辜的，對我們可能看為差錯。他們連發須的樣子都不可與列國的時尚相仿。他們也不可與喪亡的家庭接觸屍體而有污穢。這些都說明我們在事奉上該多麼謹慎，甚至應著重細節，在屬靈方面分別出來。我們所穿的衣服，所閱讀的書報，所從事的娛樂，以及家庭生活的細節，都該注意。我已經分別為聖歸給神，聖靈的恩膏也在我們裡面。我應將聖潔的生命獻給祂，別人所作的事，我們不該做。別人認可的，我們卻我們卻應謹慎。經文中提及使人成聖的神，我們必須分別為聖歸給神，因為我們有救主的寶血，聖靈的恩膏：我們的思想、目的與行為必須分別為聖。新約的基督徒，個個是祭司。如同彼得說：惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民。既然如此，我們為人該當怎樣聖潔。有許多事別人可行吋，基督徒則不可。許多的地方，平常的人可以去，基督徒則不可。甚至怎樣剃鬍鬚，怎樣蓄頭髮，都有特別的規定。可見神對於他的選民，所立的標準甚高。甚至瑣屑小事，也要合乎神的聖潔。穿甚麼衣服，讀甚麼書報，行甚麼娛樂，家庭生活如何，都要紀念我是已經分別為聖歸與神的。此身已經奉獻，不再是我自己所有的了。我的名譽與主的榮耀相關，稍一不慎，就會影響別人，而羞辱主的聖名。
4、作领䄂的更高要求
我們看到神的要求再提高了，仍然是對人的要求，但是就不是對一般人，而是對神特別揀選的一批人，這一批人就是亞倫的家族。對亞倫家族的要求，就比對一般人的要求高得多了。我們把它歸納起來，仍然是分別為聖歸於神，表明神。 從祭司們的身上所表明的，不僅是神的性情，而是神的自己。在祭司裏又分成一般的祭司和大祭司。在祭司們身上的要求稍微寬鬆一點，對大祭司的要求就非常的絕對。我們整個來看，可以看到神對祭司的家族有更進一步的分別的要求。為甚麼神對祭司們的要求要比一般的百姓高呢？我們稍微可以留意到有幾方面。第一方面，祭司都是預表主的人，尤其是大祭司，那是完全的預表基督的。既然是預表主的自己，因此要求就高了。另外一方面我們也可以看到的，這一批以色列人是特別給神揀選出來的，他們是亞倫的家族，這一個家族是給神揀選出來在會幕裏事奉神。也就是說這一批人是親近神的，靠近神的。一般的以色列人不能靠近神，但這一批人是神選召出來，給他們一個恩典，可以靠近神。不單是靠近神，而且也能在神面前有服事。祭司是這樣，大祭司更是這樣，只有祭司纔能進到聖所裏，也只有大祭司一個人可以進到至聖所裏。因此，在以色列人中間，祭司的家族是特別親近神的一批人。這一批人是從恩典裏給選召出來的。不是因為他們有過人的地方給神看中，乃是神在恩典裏的選召。既然是在恩典裏面的選召，就不根據這些人本身有甚麼條件。他們優越也好，不優越也好，神完全越過這一個關卡，神只看一件事，他是不是亞倫的家族，如果是亞倫的家族，神就說，「我揀選他。」憑甚麼來揀選呢？憑恩典。既然是憑著恩典來到神的面前，他們這一批人就是比以色列人更多的承受神的恩典，這就非常容易叫我們領會，「多給誰，就向誰多要。」在這裏，我們就看到這樣的事。第三方面，神對祭司們的要求，不是在他們的工作上，而是在他們的感情上。你看神在祭司們身上所要求的，我們幾乎可以這樣說，完全是在感情上受對付。這個感情上的受對付，乃是讓祭司們能給帶到一個地步，重視屬天的感情過於屬地的感情。神不抹煞人的感情，但是神要提升人的感情，從屬地的感情提升到屬天的感情。待會在看具體的事上，我們就可以看得出來。
三、作領袖應有的素質和認識
“沒有異象，民就放肆”（箴29:18）。我們作事，當先尋求神的心志：“主啊，我當作甚麼﹖”（徒22:10）我們當勤力，“殷勤不可懶惰”（羅12:11），我們是否盡忠我們的職守，是否努力作神要我們作的工﹖看到我們的託付，有了目標，當堅持到底的工作，不可因工作艱難，或人的批評指責就半途而廢，我們當有服事精神。主耶穌自己說：“因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人。”（可10:45）我們當有屬靈操練，特別在自律上，許多神所喜悅的人，如挪亞，亞伯拉罕，摩西，以利亞，大衛等，豈非都有他們的軟弱麼﹖許多人開始做得好，但後來失敗，豈不能給我們警戒麼﹖特別是在眾人矚目下的領導人物。史托脫（John Stott）在他的新作今日基督徒面臨的問題（Issues Facing Chritians Today）提出作領袖的應有質素：1） 有異象，有眼光；2） 勤力；3） 有毅力，堅持到底；4） 服事精神；5） 屬靈操練。
除了上述素質外，作領袖的當看見自己的軟弱和限制。我們不過是人，人都會犯錯誤，聖經從來沒有隱瞞祂僕人的罪，為要叫我們自己警惕，我們也當看到。一個人能看到的有限，不要以為有權柄在握，就可以任意妄為，除了緊握聖經的真理之外，在聖經原則沒有清楚說明之事上，我們不當武斷的，教條式的強調自己的看法。人之常情不願有人與自己有不同的看法，因此有權力者常常不顧別人意見或勸戒，一意孤行。所羅門死後，羅波安不聽從他父親生前的老年人勸告，而接受與他一同長大的少年人主意，因此以色列聯合王國分裂為南北兩國！一個固執的，以自己為中心的領袖，不納忠諫，定規最終失敗；作基督徒領袖的更使神的旨意，神的工作受攔阻。所羅門求智慧（王上3:5-9），我們也當求神給我們神的智慧來處理萬事。美國前總統杜魯門（Harry Truman）說：“作領袖的，當有才能使別人作他們本來不願意作的事而變成樂意的去作。” 這是以德服人，只是用權力強人作所不願作的，並非好的領袖。當然，如有清楚聖經原則指明，我們不可因怕人指責而偏離左右去作，但態度上，仍然要溫溫和和地待眾人，用溫柔勸戒人（提後2:24-25）。
四．作領袖的該注意事項
1、驕傲
有權柄的易於變成驕狂。掃羅王開始時很謙卑（撒上10:22）但日久，權柄到手，就變成狂傲，嫉妒大衛，結果身敗名裂，國亡家破。撒母耳記上給我們看見掃羅是一個愚昧，任性的昏暴君王。事實說明，“凡心裏驕傲的，為耶和華所憎惡”（箴16:5）。
2.、如何運用權柄
作領袖的，當看作自己不過是被授權的，連他自己也是完全屬神的（林前6:19-20）。使徒保羅承認他使徒的權柄是為要建立，為要造就人（林後10:8；13:10），所以不可濫用權力。希伯來書第十三章第十七節告訴我們，要依從，順服引導我們的人，因為他們為我們的靈魂時刻警醒，好像那將來交賬的人，這裏雖然是屬靈工作上的領導人，他們要向神交賬；我相信所有屬乎神的領導人，也要有一天向神交賬，因為神的原則是：多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要（路12:48）。
3、求長進
不要滿意自己目前的成就而不再求長進。這並非指對世界要有雄心大志追求更高地位，權力，這是屬世的人追求。我們要在自己崗位上，要求作得更好，更能榮神益人。神給每一個人潛在的才能，當求神幫助我們發揮這潛能，所以每一個人都要求進步。一方面要像所羅門，求神給智慧；另一方面多多聆聽有經歷，有智慧人的指示，不要作一個剛愎自用的愚昧領袖。聖經常常告訴我們，神藉着別人提醒我們。只聽那些合我胃口的人的讚語，忠言逆耳的領袖，必然軟弱失敗。
4、有美好的靈性
但以理所以有好的見證，作五位超級大國君王的首相，是因他有美好的靈性（但6:3）。作領袖的基督徒，必須給人看見他是屬神的人，他需要像但以理一樣有好的靈修生活，熟讀神的話語，並有禱告生活（但6:10）。
五、領袖的6個基本委身
領袖總是以「自我設定」的標準來定義自己的角色。這些標準通常不是他人設定的，而是領袖自己所設下的標準。優秀的領袖對自我的要求總是高過他們對屬下的要求。他們比屬下更努力，這就是他們所謂的「領導」！新約聖經中「竭力」，這個詞總共出現了13次，有時也翻成「殷勤」、「追求」、「務必」、「務要」、「分外殷勤」。這六個「竭力」，代表領袖的六個重要宣告。而我们相信嚴守這六個宣告，將使領袖的事工更有果效與成就。
1、宣告「正直」
「就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主。」（彼後3:14）上帝並沒有要求我們成為完美的人，因為沒有人是完美的。是要沒有玷污、無可指摘，就意味著要過正直的生活。但如果人不完美，如何持守正直？你必須敞開！一個正直的人不是面面俱到；相反的，是願意向別人敞開自己的優點和軟弱。擁有正直的品格，也意味著活出你所說的、你所相信的。成為你所教導的典範，並且說真話─即使不易達成。所有的領導都奠基在信任上，而信任來自於你活出信仰及說真話後，所建立的聲譽。作為一名牧者或領袖，一定要獲得人的信任。你願意委身於以正直來領導嗎？你願意坦承你的優缺點嗎？你願意承諾活出你每週所傳講的信息嗎？即使現實嚴峻，你仍願向會眾/跟隨者說實話嗎？
2、宣告「寬恕曾經傷害你的人」
「你們要追求與眾人和睦，…恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出來擾亂你們。」（希伯来书12:14-15）領袖寬恕曾經傷害他們的人。服事難免受傷，這是必然的。你會遭遇有意或無意的傷害，無論他們承不承認。服事的過程無法避免傷害，如果你是主其事者，你就得負起責任。但你必須饒恕那些傷害你的人。如果你容許苦毒生根，它將會阻絕你親近神、愛人，直到你的心靈枯乾。即使是恨之入骨的時候，你仍願意饒恕嗎？
3、宣告「交託與信靠神」
「因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一樣。所以，我們務必竭力進入那安息。」（希伯来书4:10-11）如果你投入服事，就一定要學習交託。你身邊有許多需要你關心的人，但同時也別忘了：你不是神，你不可能一直承擔別人的重擔！那麼，該如何才能卸下這些重擔呢？首先，要禱告。因為最終，神才是群羊的牧人，祂有責任幫助你的事工成長。因此，在禱告中交託你的重擔吧。其次，你要花時間讀上帝的話語，默想祂的應許。回想神過去所行的奇事，無論是從聖經中，或你自己的經歷。你會發現，神的紀錄非常好，他從不遺棄我們。當你被事工壓得喘不過氣來時，想想神為你做過些什麼？你願降服於神，將重擔全交託嗎？
4、宣告「成為激勵者」
「我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。」（羅14:19）身為基督徒領袖，你應該做的是建造會眾，而非拆毀。神呼召你成為一個激勵者，而不是一個阻礙者。要學習以超然的角度來看待問題，找出弟兄姊妹的潛力。當他們灰心喪志時，你要成為激勵的資源。身為牧者，我們是調製希望的藥劑師，而基督徒領袖也是如此。我們要把耶穌的希望帶到絕望之處。幫助無助者，讓他們明白前面有路可走。你願意在社區、教會、家中，成為「希望之聲」嗎？
5、宣告「成為和平使者」
「用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」（弗4:3）領袖被呼召是為了竭力消彌紛爭。我們周遭充斥著各式各樣的衝突。耶穌說：「使人和睦的有福了。」在這個支離破碎的社會中，我們如何才能使人和睦呢？你需要整合各種不同意見。不是每個人都像你在教會那樣服事、待人，但不是說這樣就不好。天生我材必有所用，每個人都有可貢獻之處。這些和你持不同觀點的人，也可以為你的事工加添不可或缺的元素。在事工上我們看重合一，而不是一致。你可以與人手牽手，但彼此的看法不同。上帝可以忽略教會的許多事工缺失，也可以不在意有多少有能力的人，但上帝絕不會祝福一間分裂的教會。這意味著領袖最重要的職責之一，便是竭力促進合一。聖經使徒行傳前五章，一共出現十次，告訴我們當時的教會「同心合意」。當你們有使徒行傳所謂的「同心合意」時，就能擁有使徒行傳中的能力。當你的教會分崩離析時，你有勇氣站出來整合嗎？
6、宣告「永不停止成長」
「你們要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。你們若充充足足地有這幾樣，…就不至於閒懶不結果子了。」（彼後1:5-8）學習是領導的生活型態。當你自以為懂得一切時，你其實已經溺斃了。你絕不能停止成長。事工要擴展就要有不斷進步的領袖來帶領。持續地鞭策自己吧。保持閱讀的習慣，找一位導師，求取建議，多問問題。永不停止追求內在特質與外在技能的提昇。領導的真正本質就是追求成長。你必須持續進步才能帶領人成長。不斷檢視自身，有哪些地方要改進？有什麼值得學習？哪一種方法最適合鍛鍊自己？每年提出學習計畫，你未來的領導力便仰賴於此。身為一個領袖與一個平凡人，你願意終身學習嗎？
結语
神需要人在社會，國家，各階層中作好的領導人，藉着他們，如約瑟，但以理，大衛等榮耀祂，成就祂旨意。作領導的人，比別人更有效的作出榮神益人的事。他們當在工作上忠心他們的職守，這是見證；當求有進步，作更好的領袖；不可因自己的權力，剛愎自用，自滿自足，不肯聆聽忠諫。作領袖的，往往要付出更多代價，比別人更勤力，作他人的好榜樣。一個忠心的領導人，當着意於訓練下一代的領導人，使工作後繼有人。使徒保羅提醒提摩太，提摩太聽見保羅所教訓的，也更交託那忠心能教導別人的人（提後2:2）。屬靈工作如此，其他工作也當如此。摩西訓練約書亞，以利亞帶領以利沙，保羅勉勵提摩太，這些都是傑出的領袖，不但自己努力工作和事奉，也帶領訓練下一代的工作者，他們可作為我們的榜樣。阿门！
billykimw 