2017年 小组分享 3月份 第一周 天国门徒的苦难观

2017年 小组分享3月份 第一周 天国門徒的苦难观

＂神魔较量约伯苦，无缘无故遇灾难；撕裂外袍剃了头，是福是祸绝无错。＂一个经历过苦难的人，不容易给人吓倒；一个经历过苦难的人，不容易随便失志；一个经历过大难的人，他有内在的勇敢，而不是外在的血气，他有智慧，有远见。苦难能锻炼人格，使人胸有成竹。一般人对苦难的态度是厌恶、憎恨、恐惧、抵挡，这是最正常的，却不是最正确的。当苦难还没有来临的时候他们不去关注苦难，当苦难来临的时候他们已经来不及思考苦难了，只好让剩余的生命跌落在苦难的沼泽中苦苦挣扎，无奈地看着自己在苦难中毁灭。做为一个基督徒，最害怕有人问一个问题，苦难是上帝默许的吗？真的无言以对。这是一个悖论：或者上帝是万能的，但是他对人类的苦难视而不见；或者上帝不是万能的，他对人类所受的苦难无能为力。是不是你信了上帝就有了拒绝苦难的资格？是不是上帝可以在你祷告之后一定拿掉你身体上的苦难？是不是凭着信心就一定会打败苦难？答案很明确：不是。我们常常会发现，苦难中的人深刻认罪之后苦难却依然存在。约伯是绝对的义人，对上帝绝对的忠诚，但是他却经历了火灾，强盗，疾病，死亡等世界上最厉害的灾难，为什么呢？他的朋友让他反省认罪，但是上帝却闭口不谈他的罪，只是让他看大自然，让他悟那些宇宙中看不见摸不着却客观存在的道。所以，作为基督徒的我们应当有正确的「天国門徒的苦难观」，我们能够改变的不是苦难本身，而是认识苦难的态度：在苦难中聆听神的耳语，在苦难中感受超自然的力量，在苦难中学会默认和化解，在苦难中见证神的无限和人的有限，在苦难中最终承认神的存在和巨大的能力。
本周经文
约伯记 1:1-5，13-22；二7-10

＂1 乌斯地有一个人，名叫约伯。那人完全正直，敬畏神，远离恶事。2 他生了七个儿子，三个女儿。3 他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢。这人在东方人中就为至大。4 他的儿子按着日子，各在自己家里设摆筵宴，就打发人去请了他们的三个姐妹来，与他们一同吃喝。5 筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭；因为他说：“恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神。”约伯常常这样行。＂，＂13 有一天，约伯的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒，14 有报信的来见约伯说：“牛正耕地，驴在旁边吃草，15 示巴人忽然闯来，把牲畜掳去，并用刀杀了仆人；惟有我一人逃脱，来报信给你。” 16 他还说话的时候，又有人来说：“　神从天上降下火来，将群羊和仆人都烧灭了；惟有我一人逃脱，来报信给你。” 17 他还说话的时候，又有人来说：“迦勒底人分作三队，忽然闯来，把骆驼掳去，并用刀杀了仆人；惟有我一人逃脱，来报信给你。” 18 他还说话的时候，又有人来说：“你的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒，19 不料有狂风从旷野刮来，击打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他们就都死了；惟有我一人逃脱，来报信给你。” 20 约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜，21 说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。” 22 在这一切的事上，约伯并不犯罪，也不以神为愚妄（注：或作“也不妄评神”）。＂；约伯记 2:7-10 ＂7 于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。8 约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。9 他的妻子对他说：“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！” 10 约伯却对她说：“你说话像愚顽的妇人一样。嗳！难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。＂
一、经文分享
三千多年以前，有一个人名叫约伯，他有高深的道德修养，尊贵的人格，坚定的宗教信仰，美满的家庭生活，过着和普通人一样的生活，有一天，却无缘无故地遇到一场大灾难，十个孩子一齐死了，家里同时摆著十幅棺材。我们实在无法想像这个上了年纪的父亲，将十个孩子一一地埋葬了以后，是否还能支撑得住。这个老人，一生中还有什么是比这一天所遭遇的更痛苦？上帝与魔鬼的较量和交战虽然让约伯吃尽了苦头，但约伯处理苦难的模式却成为历世历代人类处理苦难的楷模。有许多在流泪、叹息、心灵饱受创伤的人，由于读了《约伯记》，都重新振奋起来。《约伯记》之所以被推崇为世界级的文学作品，乃是因为它对人生哲学的理解已经达到了最高的成就。无论是西方的哲学，东方的文化，所有的文人学子，几乎没有一个能写出比《约伯记》具有更深意义，更深远影响的文学作品。在約伯記給我們看到：從別地區（不是猶太地）也可以見到人對神的純正信仰，從約伯（不是猶太人）身上學習在苦難中如何靠賴神，在試驗中，火煉中，顯出真金一般的寶貴信心來。
约伯完全正直（非说无罪，而是指生活为人完美）；敬畏神（对神信念坚强）；远离恶事（由积极地敬畏神而引致积极地约束自己），这正是智慧人的信仰与生活融和为一。约伯经常为儿女献祭代求，也不断关心儿女的灵性，且对他们适时地施予正确的提醒与教导（伯1:5）。约伯家境富裕，在东方人中为至大。他育有七男三女，儿女均能兄友弟恭，彼此相爱，和乐融融，在东方重男轻女的富庶家庭中是颇难得的。此外，在29章7至25节，他是一个公正严明，满有智慧的地方官；在31章13至40节，他是一个对下属及贫苦大众满有悲天悯人之心肠的大慈善家，这一切表示他在社会上备受尊崇并爱戴。在富裕中不忘神的恩典非常人能为，约伯为历代信徒树立了美好的榜样。在儿女面前活出「属灵家长」的榜样并非容易，约伯在此也为他人呈现出美好的见证。约伯的灵程不是初信者（刚起步的人）或是个新手，就如大卫被誉为「用完全的心事奉神」（王上9:4，11:4，14:8，15:3、5）一样，这非说他从未失败，只是他有颗完全向神的心，没有心怀二意。远离恶事是迈向「正直」的第一步，在神的诫命中，「你不可」比「你要」还要多。
在第二段经文中描述约伯的第一次灾难。约伯的打击接踵而来（一连四次），从四面八方（示巴人从东南而来，迦勒底人由东北），噩耗纷至沓来，有人祸、有天灾，约伯庞大的家产不数日间化为乌有（伯1:13-17）。更可怕的，十个儿女在转瞬之间覆没殒命，没有遗言，也没有见最后的一面。原本充满欢乐和满足的大家庭，刹那间满了眼泪和悲伤（伯1:18-19）。然而，约伯的反应是撕裂外袍，剃了头（极大悲痛的自然表现。）。他伏地下拜，好像无助的孩子向神求助，并表示：生命主权在神（赤身出，赤身回）、生活供应全在神（赏赐，收取）且没论断神，不犯罪，不以神为愚妄。在苦难中，约伯没有呼天抢地地怨天尤人，他相信一切事情的发生总有神的美意，他亦相信神在其生命的遭遇中仍在看顾他。约伯虽一生处在富裕与安逸中，却不定睛在无定的「身外物」上，反常倚靠神，所以可承担突来的变故，可见平时之灵命敬虔的操练，确是应付人生各种突变的能力。情感虽悲伤，但观念需正确，这样信仰才不至失落。
本周第三段经文描述约伯的第二次灾难。撒但受命后，迫不及待地动手，要粉碎约伯的意志力（斗志），使他痛上加痛。如今继家破人亡后，约伯突罹怪病，全身长满毒疮，他需用瓦片刮去脓疮止痒。此病使约伯离开市镇，与被隔绝者同伙。约伯的疮患异常恐怖，可能是一种极严重的麻疯病，使他极其痛苦，厌恶生命。在第一次灾难临到时，约伯妻子默然忍受一切，但如今她的信心崩溃，以为神对她的丈夫不公，遂劝夫「弃掉神」，这正中撒但的诡计。虽然同甘共苦的伴侣「弃绝神」，约伯却没有依从她，反责备她「愚顽」，并宣称无论是福是祸，神所做的绝无错误。从这段经文中让我们看见，撒但的伎俩有时会利用人身边最亲爱的人做帮凶。虽然身边人的态度是出自一片怜爱，但若非出自信心，也会成为撒但的工具。约伯视神的「赏赐和收取」及「赐福与降祸」同样是对的，他永远不会将神贬低，这种信心是高超且宝贵。最后约伯成了撒但无法对付的人。
二、与苦难握手
上世纪70年代有人作过一个调查，在1000个大屠杀幸存者中间他们了解到，有11%的人最后抛弃了信仰上帝，他们无法接纳一个弃绝自己选民的上帝。事实证明如果不能正确认识苦难问题，还会有很多人发出这样的喊声：上帝死了。苦难究竟有没有存在必要，或者说，神在造这个世界的时候，有没有必要同时制造出苦难来？麻风病人是失去了疼痛感觉的人，他们身上的肉渐渐地坏死不完全是因为病毒，还因为在没有疼痛的情况下病人无法保护自己的肉体不受损。由于没有疼痛的感觉他们可以将手伸进火里去拿东西，可以随便与坚硬的东西碰撞，即便用刀砍自己的身体也没有感觉。可见疼痛对身体的防护是多么的重要。
仔细想想，我们难道没有因为疼痛或者痛苦受益吗？疼痛不仅能够保护我们身体不受外界伤害，还会唤醒我们心灵中的恐惧感。恐惧和疼痛一样对生命是有意义的，由于恐惧，我们会避免很多危险的行动，我们会对外界存一种戒备心理，这一切难道不是在保护我们的生命吗？试想如果这个世界如果没有痛苦，人类将会怎样的肆无忌惮？人的欲望又会怎样的无限膨胀？苦难就如同一面防火墙，挡在我们生命的门口，让我们在行动前学会辨别和思想。上帝创造世界的原则，有天就有地，有黑就有白，有男就有女，有哭就有笑，有快乐就有痛苦，有富足就有贫穷，有幸福就有苦难……试想，如果取消掉我们不喜欢的贫穷，富足还存在吗？同样如果没有苦难，幸福还存在吗？在一个没有危险和困难的环境里，勇敢和坚韧还需要吗？
英国有一句话名言：不要问丧钟为谁而鸣，它正是为你而鸣。苦难是生命的扩音器，是地球的呻吟，它提醒我们认识生命，思考生命，从而把握生命。许多人正是在苦难中开始感受肉体和灵魂双重价值的。在这个世界上，唯有苦难可以让每一个人向命运下跪，默想生与死、人与神的终极意义。一个不可思议的结论放在了我们的面前，苦难是神的作为。如果没有苦难，人类将迅速走向灭亡。这当然不是以人的眼光，而是以神的眼光，宇宙的眼光，造物主的眼光。苦难是生命的组成部分，苦难是一种必须，苦难是一个不可改变的事实。不是我们愿意不愿意接受的问题，而是只能接受和如何接受的问题。耶稣向人类显示祛除苦难的神迹，不是为了消灭苦难，而是为了彰显神。由苦难引申出来的一些品质可能是人生中最好的品质：忍耐，谦卑，合作，单纯，城市，放弃……一个身在苦难中的人，可能是一个最愿意把自己全然交给上帝的人，因为他已经没有什么可以自己留下的东西了，他不再害怕失去，他的全部盼望就是得到从上帝那里得到的。
三、苦难的价值与意义
苦难是有价值的吗？苦难是有必要的吗？苦难是有意义的吗？苦难与存在有什么关系？如果苦难是有意义的，是否在遇到苦难以前，应该对苦难的意义有更深一层的了解？当人经历了苦难以后，对生命又产生了怎么样的改变？ “到底人是在什么时候才会开始想到有关人生意义的问题？” 答案是：“当人受苦的时候，你会开始思想意义的问题。” 所以苦难不但刺激人去思想意义，苦难也刺激人去探讨意义的意义，苦难的本身如果是有意义的，那么苦难与人的关系就是绝对必须的，而不可能是偶然的。
1、神借着苦难使你觉悟到自己的存在
义人受试炼的经历和步骤是很奥妙的事情。第一样，神借着苦难使你觉悟到自己是存在的。我们在顺利的日子就像机器人一样生活着，跟社会的人一样的生活，只觉得我们是群众中间的一个。但是一受苦的时候就喊：“我很苦！”这个“我”就跑出来了！所以苦难首先会使你觉悟到自己的存在。许多存在主义者都是在痛苦中间走上这条路的。历史上第一个存在主义者是约伯，约伯觉悟到自己的存在和痛苦连结在一起，他有限的头脑不能了解：我为什么必须受苦？他省察自己的时候，发现自己并没有什么罪，而他的朋友却用一个普通的定律来看约伯：“凡是有罪的都应当受报应，恶有恶报、善有善报，既然恶报到了，就证明你是犯罪的。”他们用肤浅的、普通宗教的因果论来攻击这个受苦的人，而他正是历史中间一个特别被拣选来受苦的榜样，约伯自己并不了解，但是当他的朋友用普通的、通俗的宗教公理来攻击他的时候，他就产生了更孤苦的存在感。所以痛苦的价值，第一是使你觉悟到自己是存在的。一个人如果觉悟到自己的存在，就是奋斗的开始；一个人如果没有觉悟到自己的存在，就会沉溺在群众的洪流中间，随波逐流，丧失自己的价值。神让你受苦，使你觉悟到自己是存在的，你是独一无二的。
2、神藉苦难提醒我们原有的完全
苦难会提醒我们原是有完全身份的人，苦难会使你觉悟到自己原有的潜在的完全。当你受苦的时候，你会觉悟到你有一个完全正在破损。当人骂你的时候，你永远记得；人称赞你，你也会记得很久，为什么呢？因为一受称赞的时候，你的老我就得意了；相反的，人家一骂你，你的老我就发脾气了。当遇到那些超乎平常的一些刺激的时候，你总是很敏感的，你的自我就跑出来了，特别是在受苦难的时候，彷佛你的手被砍断，你马上就发现自己不完全了，为什么呢？因为苦难提醒你，你应当是完全的。当人家骂你一句，你心里觉得很受伤，因为你的完全受了亏损了，所以这是从反面来看，苦难使你觉悟到你自己的完全正在受伤，正在受亏缺，当这个亏缺一来时，你就越觉悟到自己原有的完全。当你生病不舒服的时候，你马上会察觉；但是病好了以后，你却往往不清楚自己是什么时候好的；为什么会这样？因为你认为自己应该是健康的，而不是生病的，所以一有病来，一有困难来，你就跳起来，你根本没有预备心接受苦难。当你从苦难的苦境中间解脱出来的时候，你说：“这是理所当然的嘛！”所以，你是在受亏损的时候才产生新的觉悟，才觉悟到自己应当是完全的。苦难使你跌倒吗？苦难使你破损、毁灭吗？不是！苦难使你觉悟你是存在的，苦难使你追求完全，这是在神的旨意中，要把人炼成完全的很重要的一个方法。
3、苦难使我们觉悟到神真实存在
在苦难中问你呼喊：“神哪，你在哪里？为什么丢弃我！”在这里你有一个很矛盾的心理，就是相信神是存在的，但是又觉的他是遥远的。这是很痛苦的，苦上加苦。“痛极呼娘，穷极呼天” 这句话是可以在无神论者身上也是一样有效的。约伯受苦的时候说：“我真想对全能者说话，我愿与神理论。”(伯十三：3) 这代表全人类在苦难中的觉悟。每一个人在苦难中有一种反应，就是神的存在是遥远的，我很需要他，却不知道怎么去找他，于是就生一种挥之不去的孤独感。
4、苦难使我们觉悟到自己的有限
有一个人做见证说：“我原以为结婚以后，很多问题就解决了，因为还没有结婚以前，感到自己独居不好，很多烦恼都得自己承担；但我结婚以后，发现他有他的麻烦，我有我的麻烦，所以更麻烦；而过两年生了双胞胎，麻烦更大了！” 所以当你遇到大难临头、经历痛苦的时候，你会发现人的帮助很有限，自己也很有限，能力有限，这个是所有悲剧最重要的总原则。当苦难来到的时候，你会感到自己很有限，你要珍惜自己这个发现，当你真正发现自己的有限的时候，并不是要让苦难来打倒你，而是要思想：“神藉此要向我施的恩典是什么？”很少人注意到这一点。其实觉悟到自己的有限，正是要你真正实行、运用你信仰力量的时候。当一个人觉悟到自己有限的时候，也就是神让他去兑现自己的信仰之潜力的机会。所以，你不要因为自己在有限之中而痛哭，就放弃盼望。当你发现自己有限的时候，另外一个觉悟来了，我需要的是恩典，我不能再靠自己了！很多人在患难之前把自己绝对化，把自己当做是上帝，靠自己、信自己，不要神的恩典。当大难临头，发现自己的限制之后，才开始觉悟到自己需要恩典。
5、苦难使我们发现自己的错误
苦难不一定是因为我们自己犯了什么错。但是当困难和试炼来到的时候，如果你仔细思想，你会发现自己是个有错的人。所以上帝借着苦难，使一些人开始觉悟自己的错误；苦难是最宝贵的启发者；苦难也是我们自己最宝贵的一面镜子。神给我们最好的镜子是他自己的道，所以听道如同照镜子，见到自己的污秽就要去除它、悔改，否则照了镜子不洁净自己的人，就像那些愚蠢的人一样。神除了用他自己的道来光照人，在普通恩惠中间，神也借着苦难使人觉悟到自己的错误，所以有一句话说：“经历是最昂贵的老师”。无论你是谁，如果不谦卑顺从智慧者的教导，你都会吃大亏的。凡是自以为有足够判断力来解决一切，就这样肤浅地定夺一切的人，必然会失败的。如果我们面对苦难的时候，以为自己一定是对的，就会下很多错误的判断，做很多错误的决定，进到很多的网罗里面去受陷害，直到借着苦难这面镜子，才看见自己并不像从前所想象的那么聪明，才发现原来自己是一个会犯错的人；有这种发现，那就还有救药。所以神常常借着苦难使你觉悟到自己的错失，自己的毛病在哪里。
6、苦难使我们发现自己的潜能
苦难可以使你安静下来，使你发现自己里面有一些潜能还没有运用，因而静下来想，产生“从惧怕痛苦变成面对痛苦”的新经验，当面对痛苦的时候，就开始想：“我有什么办法可以脱离这痛苦？”也就开始发现自己里面的潜能，发现自己里面有一些神给你的恩典被自己埋藏太久了。上帝借着苦难，叫你奋斗，叫你把这些潜能开发出来。如果教会没有受过苦难，就以为读读经、讲讲道，一个礼拜过一个礼拜，“做一天和尚敲一天钟”，尽机械化的生活责任就算了。但是，当教会遇到苦难，遇到强敌，遇到逼迫的时候，他不得不深深思想，到底我里面的信仰有多少的力量可以应付这些苦难？他就开始向内发掘，向外发掘，发现神隐藏的恩典。所以一个没有受过苦的人，最怕他高言大志，怕他轻看别人，怕他肤浅的解经，怕他躲避痛苦，怕他以数量而不是品质来代表成功。越舒服的地方，人就越懒散；越顺利的地方，人就越不追求。人在恩典中就变成更堕落，在享受更多的恩典同时就变成一个无用、无能的人。所以当你发现这个潜能的时候，你就知道神有一些恩典是平常被你埋没、被你轻看、忽略没有好好应用的。只有当苦难来到的时候，才提醒你，使你觉悟到你应当发挥神已经给你的恩赐。
7、苦难使你产生对人性的共鸣
神借着苦难试炼要教你的一个功课，是使你认识别人的痛苦，体会别人的忧伤，产生人性的共鸣，这是很宝贵的。一个没有藉苦难产生对人性共鸣的人，很难成为别人的帮助；一个没有借着苦难体会别人痛苦的感受的人，很难成为别人的祝福。这就是很多人有才干、有恩赐、有学位，却到处不能与人同工的原因。上帝让你受苦，是要你体恤别人的痛苦；上帝给你受苦，是要你从受苦中间领受安慰，然后懂得怎么去安慰别人的苦难。所以，每一次我们看事情的时候，不先看谁错谁对，有什么好看的戏，有什么对我有利益的东西，这不是我们的责任。我们的责任是从每一件痛苦的经验去感觉人性的弱点在哪里？去了解我们应当体会的是什么？上帝用什么办法来造就人？撒但用什么办法来毁坏人。每一次困难临头，我们第一个要问的问题就是：“主啊，你借着这件事情要对我说什么？”“主啊，这些人事的困难，让我看见同工的弱点，我们本性共同的弱点在哪里？” 这是经由人性的共鸣，产生对同工真正的了解，这是以后事奉神更好的基础。所以，每一次困难来到总是恩典，每一次苦炼都是神给我们进一步的成长，每一次神许可我们受试炼，就是叫我们以后怎样做得更好，更美好地事奉上帝。当你这些都经历了，你就进到得胜了。
8、苦难使我们明白先圣先贤所付的代价
借着苦难和试炼，我们就发现先圣先贤所付的代价是何等宝贵。才知道原来别人得胜是不容易的，你就更谦卑的吸收别人的得胜经历。如果你没有受过苦，你不能明白先圣先贤的痛苦和经历。当你经历过苦难再读圣经的时候，每一个圣人、伟人就活生生地在你面前把他们的榜样带出来了。为什么有些人读圣经读出很多的心得，有的人读来读去却只有那些？不是我们读出一大堆东西出来，是一大堆东西被我们读出来，是那圣人的伟大品格启发我们，是字里行间那些总原则发光照耀我们，我们不过是领受，“有什么不是领受的呢？” 神要给谁领受多呢？就是给那些肯顺服，遇到苦难经历的人，他能体会“原来是这样的”。
9、苦难使我们深深体会基督受苦的榜样
我们在苦炼中，可以深深体会基督的榜样。圣经说：“同蒙天召的圣洁弟兄啊！你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。”(来三：1) 又说：“那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。”(来十二：3）当我们在苦难中，要思想保罗所说的：“现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。”(西一：24) 又说：“我们若在他死的形状上与他连合，也要在他复活的形状上与他连合。”(罗六：5) 我们在他的患难中有份，与基督一同受苦，这些都是必经的过程，藉过苦难，我们与基督的连结就越来越结实，也越来越清楚，越来越亲密，到最后“连于基督”的时候，我们的生命就从而也给我们的光耀中，反照出天上的荣光。一个人常常思念基督，常常连于基督，他的言语、生活，他荣耀的返照就是基督在人间的显现。今天从你的生活、事奉、言语、对人的态度，人家与你同工的时候，可以看见耶稣吗？按神旨意受过试炼的人，很容易表彰耶稣；没有顺从神引导，只在自己私欲中间生活的人，很难表彰耶稣。上帝借着苦难，使我们思想那位曾经为我们受苦的基督，在他的模范、他的言论、他灵性的光照中，我们可以返照出神的形像，这是不能强求的，这是学问、学位不能给你的，这是跟随基督者自然的果效，这是基督的灵在你身上得荣耀的一个自然表现。借着默想，效法基督，我们在苦难中间彰显神的荣耀。
10、苦难使我们发现神照自己的应许与我们同在
神借着苦难，使我们发现他的应许是实在的，神就在旁边与我们同行。圣经告诉我们，上帝借着苦难开通人的耳朵，在苦难中与人同行、同在。旧约里面谈到神的同在，最重要的一句话是在诗篇二十三篇中：“我虽然经过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在”，这是在苦难中发现神的同在。另外，新约里谈到神的同在，最重要的一句话是在马太福音二十八章耶稣基督在大使命里说：“你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”这是什么样的同在呢？是在传福音的实际行动中，受到痛苦的时候感受到他的同在。当苦难刚临到的时候，你会觉得神很遥远；但是等到你有越多的默想，越在他的话语中见到神的引导时，你会发现那本来好像很遥远的上帝，就来到你的身边与你同行。在我们玩乐、奢华、忘记神恩典的时候，我们看不见神的影子；只有为主受苦的时候，你属灵的眼睛才打开了，看见他就在你的旁边，感谢上帝！
四、基督徒应具备的苦难观
自從遠古時代的叛逆開始，苦難連同困惑、痛苦已成為人生必經之事。人人都在伊甸園被摧殘後的狀態下生活、活動和生存。無人能幸免又近在眼前的痛苦和邪惡煩擾著我們，揮之不去，苦苦死纏。在人类历史的悠悠长河之中，各种各样的苦难时有发生，不绝如缕。他们的出现和存在给人类社会中的群体或个体造成了许多的伤害，也给人类社会造成了不同程度的损失，甚至在一定程度上殃及到包括其它生物在内的生态环境。在普通大众的心目中苦难常常是消极的、负面的东西，甚至是一种罪恶的现象。

 

尽管苦难常常是一个极不受欢迎的不速之客，然而它并未因此就从这个世界上消失。似乎有了人类不久之后，苦难也就产生了。自古至今，苦难好像与人类已结下了不解之缘。世界并未因为科学的发展和文明的推进，就减少了或消除了苦难，相反，苦难是那样依依不舍地徘徊、驻足于人间，以致人们对它敬而远之。苦难似乎在与人类捉迷藏，它的脚步忽远忽近，扑朔迷离，以至于在许多人的周围形成了一层厚重的“苦难的迷雾”。那么，作为一个基督徒，我们应当如何去看待世间各式各样的苦难呢？苦难究竟来自哪里，它与上帝、它与罪恶之间究竟存在着怎样的关系呢？苦难是全然消极、一无是处的吗？
1、苦难的存在及其特性
我们必须承认的是，世间有一些苦难是可以避免的，或可以消除的。但并不是每一种苦难都是可以驱逐的，因为人类的能力还不足以达到能随意控制整个宇宙和其自身的地步。所以不如人意的苦难还是再所难免的。  通常，苦难的出现和存在方式乃是千姿百态，变化无常，不一而足的。而苦难的后果则是给人类的群体或个体造成重压或重负，甚至使人的身心或生存环境变得千疮百孔。造成苦难的原因很多，有出于人为之因素者，有出于自然之因素者，有时二者兼有之。
在基督教里，通常把为基督受苦、受难或受逼迫视为是获得基督所赐福分及荣耀的一条重要途径。“逼迫是通往荣耀之境的途径。耶稣基督并不欠我们什么，但他的喜乐与冠冕，却等待着要赐给那些历经苦难仍然忠于他的信徒。” “苦”与“乐”是一对矛盾，二者是相辅相成的，也是可以互相转化的。所以，中国古典中说：“福兮，祸之所依；祸兮，福之所依。”苦难与祝福如同一枚钱币的正反两面，互相依存。作为一个基督徒，我们应该辨证地看待这一问题。
2、上帝与苦难

  

上帝在创造之时，并未应许人类 “天色常蓝，人生的道路花香常漫”，“常乐无痛苦，常安无虞”。正如苏东坡在其诗词中所写的：“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全”。人类在与自然的接触中以及人类自身的存在中，都难免会有不协调或不遂人愿之事，这些事有可能会被激化或演化为人类的苦难。苦难在这个世界上不断地出现，不断地重演，以至于灰心失望的人们会对上帝的存在以及上帝的全善和全能发出质疑。当然，我们不能因为苦难的存在，就否认上帝的存在，只是我们对上帝的旨意和世界的奥秘还不能完全领悟而已。
对于上帝为什么会允许苦难存在这一问题，神学家们从许多不同的角度作出了很多解释或论述。一种较为普遍的说法是，因为上帝的道路高过人的道路，他的意念高过人的意念。所以，尽管人不能理解苦难，但苦难中却包含了上帝的美意。但上帝的 “美意” 究竟是什么，却很少有人能给出一个十全十美的答案，我们只能对此作出一些猜测。或许上帝是欲藉苦难来教育人、引导人向善？要么是要它来激励人、催促人走出误区泥潭？或者是要通过苦难惩治人的罪恶？或藉它来试验和巩固人的信心？或者上帝要通过苦难来拆毁此物以建造彼物吗？无论作何解释，苦难总是一个无法消除的事实，存在于此世界之中。上帝虽然没有给人类的苦难除去，但他对人类的苦难却满怀着同情之心。他通过引导人类社会自发抗灾和感化他人来救助苦难者等方式，在一定程度上减缓人们的痛苦。
3、苦难与罪恶

 

关于苦难的起因，在基督教神学中一种较为保守的说法是，苦难源于人的罪恶。换句话说，人的种种罪恶导致了各种苦难的产生。关于这一点，又存在三种说法：一是认为人的罪恶得罪并激怒了上帝，因而上帝降灾于人，以示惩戒。这种情况可以从旧约圣经得以窥见。例如旧约圣经中多处提及以色列人如何 “行耶和华眼中看为恶的事”，以至于上帝在烈怒中刑罚他们。第二种说法是，上帝并不直接对人的罪恶加以惩罚，上帝给自己所创造的大自然和人类社会赋予了规律和公理，当人的行为违背了自然法则或社会公理之时(即人类触怒了自然规律和社会公理之时)，这些规律和公理便自行对人施行报应。比如，由于人乱砍乱伐森林，开采植被，引起土壤沙漠化，或洪水之灾等，这就进一步造成了自然与人类关系的恶性循环。第三种说法是，人的罪行本身具有苦难效应(即使不存在上面所说的两种惩罚)，即人的罪恶行为直接导致或演化为苦难。世界上大多数的苦难是由我们在行动上作出的诸如凶杀、毁谤、自私、性随意、不守承诺以及鲁莽之类的选择所造成的。

    

尽管我们在一定范围内和一定程度上承认苦难有时的确由罪恶所引起，但我们决不能将世间一切苦难的起因全然归同于人的罪恶，因为那样是不公正的，也是不符合事实的。古犹太人中有一种传统观念，认为若有人遭遇患难，比如患某种疾病或残疾，便是因为此人或与其相关的人有罪，触怒了上帝而被上帝惩罚所致。此种观念在《约们记》中表现得尤为突出。从因约伯遭难而招致其二位朋友的蛮横指责中，我们便可窥见此种观念在当时何其盛行了。然而，令人感到震惊而又欢欣鼓舞的是，耶稣基督对此问题却作出了一反传统的解释。《约翰福音》第九章中记载了这样一个故事：耶稣医治了一个生来瞎眼的人，当有人问及耶稣说：“这人生来瞎眼，他的失明是因谁的罪引起的呢？是由于他父母的罪呢，还是由于他本人的罪呢？”出人意料的是，耶稣却回答说，既非因他自己的罪，也非因他父母的罪，而是要藉着他的视力复明彰显上帝的作为和荣耀。从耶稣基督简洁而明智的答复中我们可知，苦难与罪恶之间并无绝对必然之联系，二者之间也未必存在绝对的因果关系。
另外，以人的疾病为例，它是一种生物学和生理学上的自然现象，我们为什么一定要莫须有地将它与人的罪恶或上帝的惩罚牵扯到一起呢? 有很多人间的苦难是由自然律的盲目性造成的。自然律是盲目的，不具有道德性的，它只是按照自身的方式运行，对人类和万物每时每刻发生着各种作用。当自然律对人造成某种灾难之时，这种灾难在道德上是不加选择的。灾难本身是随意的，无序的，它并不会因为某人是善人而避开他，使其免遭此灾；它也不会因某人是恶人，就一定会加害于他，使其毁于此灾。由此看来，苦难本身并无惩恶扬善的意识和功能，如果我们说所有的苦难都是上帝有意施加给人的，则很显然违背了真理和客观事实。平心而论，我们不应把某种疾病或灾难作为衡量人格道德的价值标准和伦理尺度，更不宜轻言这是上帝惩治人们的工具。

  

4、从积极的意义去认识苦难

  

为了让人们在苦难面前有个正确的态度，让那些遭遇苦难的人不至于灰心丧志，自暴自弃，我们有必要来考察一下苦难的积极作用。换句话说，我们要从积极方面去认识它。苦难的积极意义主要有以下几个方面：1）苦难促使了一些人转向上帝：一个从来就没有经历过痛苦的人，很难说他是一个有生命的人，因为这样的人有可能在灵性和道德方面趋于畸形发展。一个很少经历苦难的人往往容易变得狂傲，这种狂傲不仅表现在其对于他人所显出的傲慢与偏见，也表现在他的不信神，这就是对上帝的傲慢。这样的人常常是自以为是，自命不凡，认为自己能解决世间一切问题。惟有当患难与困苦临到他们的时候，他们才意识到自己的无能与卑微，才有可能回头转向并信靠上帝；2）为义受苦必蒙上帝赐福：耶稣基督在世的时候，曾教导门徒要敢于并乐于为信仰而受苦，凡不背起十字架来跟从主的就不配作他的门徒。为实践真理和建立教会而忍受患难苦楚是蒙主悦纳并赐福的。作为一个基督徒，当我们为主、为福音、为真理而受苦的时候应当以苦为乐。保罗在罗马书第五章中曾这样教导说：“就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐、忍耐生老练、老练生盼望，盼望不至于羞耻，因为赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里。”；3）某些时候苦难也能成就善事：通常意义上，苦难被理解为一种恶现象，人们更在意它的负面效应。诚然，苦难中具有恶的因素，其对于人类的身心往往有一定的破坏性，但有很多时候，苦难在造成恶效应的同时也带来了一些好的迹象或结果。换句话说，苦难中或多或少隐含着一些积极的因素。也许这种善的因素通常不能被人们及时发现，因为遭遇或沉浸在苦难中的人往往不愿意也不可能从苦难中发现出善来。人的眼光是有限的，所以他们难以发现到苦难背后所隐藏着的积极因素。
总之，在人类生活的物质世界和精神领域里，苦难是一个不容回避的客观事实，也是一个难以解决或消除的社会问题和自然现象，它将一如既往地长期存在下去。即使有旧的苦难被人们用科学、智慧、人力、物力等手段或工具消除了，仍然会有新的苦难取而代之，以一种新的面貌呈现出来。长期以来，在很多人的心目中，苦难犹如那面目狰狞的凶神恶煞，人们避之惟恐不及，并且一旦遭遇苦难，则要么惶惶不可终日，要么痛不欲生。其实，这不是一种十分正确的态度。我们今天要树立个正确的苦难观。在我们重新审视苦难的时候，应该给它一个公正的评价，并且我们应以积极而乐观的态度来面对人世间的苦难。让我们面对它(苦难)，我们从自己所犯的错误以及由它们所带来的苦难中学到了很多东西。圣经告诉我们，甚至耶稣也是从“苦难学了顺服”，那么，这一原则对于我们而言岂不更是正确的吗? 当然，我们不必要去讴歌苦难，颂赞苦难，高举苦难，但我们必须学会怎样面对苦难，怎样与苦难相处，甚至怎样战胜苦难，以便于我们生活得更有盼望，更有方向，更有意义，更有力量。

 

结语
基督教的苦難觀中寫得最清楚的就是《聖經》裡的〈約伯記〉，最重要的觀點就是：「現世生活沒有直接的賞善罰惡，人活在世上是為了彰顯上帝的榮耀；可能有苦難，可能有喜樂」。換句話說，除非到了最後的審判，上帝絕對不會惡有惡報善有善報；因此，今天有人遭受不幸，有時候不是他自己的責任，他的苦難也許是為了彰顯上帝的公義而有一種神秘的決定；那真正的意義 只有上帝知道，他活著只為了更認識上帝。對受苦的人來說，上帝不是從天上給他們安慰，而是安靜地參與在受苦者之中。對受苦者來說，最重要的是有沒有人了解他的痛苦、認同他的處境、與他一起吶喊出心中的抗議。上帝沒有應許信祂的人會一帆風順，卻應許「與他們同在」，這種「同在」就是最大的安慰了；每個人都需要安慰與鼓勵，上帝永遠是扮演這角色。上帝並沒有叫我們一定要解釋苦難的原因，其實祂自己也不常解釋苦難存在的原因；上帝只要我們與哀哭的人同哀哭，與喜樂的人同喜樂，要記得與受苦的人同在，因為我們的愛白白得來，也要白白地分享給別人。解釋受苦的原因未必能安慰受苦者，惟有認同、體會、接納才能使悲傷的人得著安慰！阿门！