2018年 小组分享
4月份 第四周 超越偏见的信仰
＂珍惜生命百夫长，风闻耶稣能救活；打破成见求一句，超越偏见相信主。＂当我们谈及伦理道德时，我们多想到孝、悌、勤、俭等道德项目，我们的重点也多是有关个人的修身问题。我们很少想到：为什么人人都想好，而社会风气却那么坏？为什么人人都愿意和平，而仍免不了有战争？当他们亲眼看到两个人吵架或甚至打架时，他们觉得很可怕；但他们感到世界分为东西两大阵营（美、苏）和南北两个天地（贫、富）的可怕吗？世上绝大部分的人，包括好人在内，都被胡里胡涂地安置在不同的阵营或天地中，不知不觉地要去和另一阵营中的好人对垒、对骂，甚至对打。为什么会发生这些怪事？只因有偏见的存在！有人说：正确的思考能力，是伦理行为的重要条件；思想歪曲的人，很难活得正直。偏见便是一种歪曲的思想。个人可能有偏见，国家、民族、宗教也可能有偏见。偏见是人际关系中误会的根源，也是世界动乱的主因。偏见不单存在于人与人、国与国、宗教与宗教之间，甚至存在于同一宗教之内！如果人不是小心提防偏见的腐蚀，它会像燎原的大火一样，把任何合一的努力与和平的果实，都毫不留情地焚毁。在这个角度下，偏见可以说是人类分裂的主要原因。 哪身为基督徒的我们，今日又要如何「超越偏见的信仰」呢？
本周经文
路加福音7：1-10
＂1 耶稣对百姓讲完了这一切的话，就进了迦百农。2 有一个百夫长所宝贵的仆人，害病快要死了。3 百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老去求耶稣来救他的仆人。4 他们到了耶稣那里，就切切地求他说：“你给他行这事是他所配得的，5 因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。” 6 耶稣就和他们同去。离那家不远，百夫长托几个朋友去见耶稣，对他说：“主啊，不要劳动，因你到我舍下，我不敢当！7 我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。8 因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说：‘去！’他就去；对那个说：‘来！’他就来；对我的仆人说：‘你做这事！’他就去做。” 9 耶稣听见这话，就希奇他，转身对跟随的众人说：“我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。” 10 那托来的人回到百夫长家里，看见仆人已经好了。＂
一、经文分享
本周经文是大家所熟悉的一則故事；是關於百夫长祈求耶穌基督醫治他僕人的疾病。经文裏稱讚一位無私的百夫長，他對神的莫大信心，帶來耶穌的稱許，僕人得醫治，並且被拿來與猶太人作比較。在神的眼中，怎樣的信心才是大的？百夫长的信心超越社會地位、超越視線和距離、且超越種族藩籬。作者路加清楚交待這位百夫长之所以會來祈求耶穌基督的幫忙，乃是因為聽見了耶穌的事。為了他所器重的僕人患重病，快要死了，他託幾個猶太人的長老去請求耶穌來治好他的僕人。再者，那些猶太人長老之所以願意受這位百夫长之託，去向耶穌基督請求的原因，乃是因為這位百夫长愛護猶太人并為猶太人建造會堂。
故事中的百夫長是有愛心而仁慈的，他不像典型的主人或督工，而是僕人的關顧者。當僕人有疾病，正在疼痛的時候，他不是漠不關心或者不管僕人的死活。儘管他和他的僕人過着不同的生活，有不同的社會地位，身分或財富，但這些並沒有影響他們的關係，沒有使他們之間出現隔閡。百夫長在僕人痛苦時心存同情和憐憫，是個有血有肉，有情有義的好人。他懂得僕人的病況，也瞭解僕人所經歷的憂愁和痛苦。百夫长身為主人，現在卻為僕人的需要而求耶穌，且懇求耶穌的樣子好像是他自己的生命危在旦夕似的。他甚至動用一切方法，請託猶太人的長老和他自己的朋友去求耶穌來救他的僕人。這位百夫長有統領的經驗，他了解一個指揮系統的運作。他對耶穌的信心是單純又直接的，從他的經驗中，他明白不用擔心是否有人不服從命令，只需專注於是否發出指令。他更清楚地知道，是耶穌口裏發出的命令，而不是祂身體所在的地方，才是導致神蹟發生的因素。耶穌的醫治不在於距離的遠近，不在於祂人是否在現場。百夫長相信耶穌說的話一定算數，耶穌所講的話就是祂所發出的命令！即使是短短的一個字也就夠了，一個簡單的 “去” 或 “来” 就已足夠。而且，百夫長瞭解命令是如何生效和執行的；在他的工作中，他知道發號施令和遵守命令的重要性。軍人必須服從上級的命令，卻不需要會見或認識他的上司，但是必須服從命令。
百夫長雖然不是城裏的頭號人物，也不是軍營裏最高階的軍官，可是他有羅馬人作後盾，屬下有士兵，而猶太人也支持他。猶太人的族長沒有誇大百夫長的成就，他們通常不會稱讚外邦人或羅馬官員的，但他們都被這位充滿仁義和慈愛的百夫長所感動。百夫長對猶太人的愛心，對他們的生活貢獻，以及和猶太人族長之間的友誼，得到猶太人的認同，珍惜與讚賞。儘管如此，百夫長認為自己不適合和猶太族長一起去見耶穌，更重要的是，他認為邀請耶穌到他家裏根本就不合規矩。但是百夫長誠懇地祈求耶穌的幫助，公開承認耶穌的地位，稱呼耶穌為 “主”。耶穌希奇百夫長對祂有這麼大的信心。諷刺的是，耶穌生平兩次稱讚有 “大的信心” 的人都是外邦人，包括這位百夫長和那個迦南婦人（太15:28）。百夫長從小既不曾讀過舊約聖經，沒有猶太人那種輝煌的歷史，但他有熱誠尋找耶穌；他沒有受典型猶太人的教育，但他清楚知道耶穌是主；他沒有優越的文化，但他卻有得救的信心。本周经文让我們看到耶穌基督身上有聖靈的力量，這種力量是不受時間、空間限制的；不是在某些地方聖靈才會有效，不是這樣的，聖靈是上帝的力量，祂不受時、空所限制。當百夫长的信心感動耶穌基督時，聖靈的力量就已從耶穌基督的身上顯現出來，醫好了那位病重垂危的僕人，
二、信仰功课
本周经文告诉我们，救恩是先臨到猶太人，後臨到外邦人 (參徒十三46；羅一16；十一11)。那個僕人不但是他主人「所寶貴的」，也是主耶穌「所寶貴的」；凡是忠心於主人，殷勤服事的僕人，也必蒙主所喜愛 (參弗六6~8；西三22~24)。神的兒女應當顧到別人，常常把人帶到神面前來，為別人代求。同情屬下的疾苦，為別人代禱，乃是尊崇主者愛人心腸的流露，也是信主之人的最佳榜樣。信徒不但要有人前的生活，也要有神前的生活；真正愛人的，也必愛神，願意幫助人親近神、敬拜神。在猶太人的長老眼中，百夫長是『配得的』(參4節)，但百夫長卻「自以為不配」；真正有信心的人，乃是謙卑的。我們信徒一面在人面前應該有夠好的生活見證，能讓別人稱讚說『配得』；但另一面在主的光照底下，要看見自己仍「不配得」。主的話裏有權柄 (參四32)；祂用權能的話托住萬有 (來一3)。我們只要得著主的「一句話」，個人或教會一切的難處，就都過去了。
再者，你若要當權，就要學習順從。你若完全順服神，神的能力就要進入你的裏面，神的權力就使你可以支配別人，這是得力的條件。百夫長的信心，是基於他對主權柄的認識；我們若是對主有更深的認識，也就有更大的信心。信心是享用屬天權柄的路。人必須用信心才能接通神的權柄，帶下神的能力和祝福。當你認識神的權柄時，你就非常容易相信神的話；對神的話有疑惑的人，乃因對神的權柄認識不夠。我們認識並相信主到甚麼程度，就享受主的恩典到甚麼程度。人的信心常是他蒙福的度量；神對人信心的賞賜，是與人信心的大小成正比的。最后，信心的果效是能夠看得見的；我們無論求甚麼，只要信，就必得著。(太廿一22)
三、反思
這個治好百夫长僮仆的故事，有两个值得我們反省深思的地方：其一、唯有謙卑的心回到生命之主的面前，我們的生命才能得到醫治。我們看到這位在政治、軍事上有統治能力及權柄的羅馬軍官，是如此地卑微自己，他是真正的認識到真正生命的主是上帝，不是人的政治、軍事力量。然而，沒有謙卑之心的人，是無法了解生命的意義的，因為唯有謙卑之心的人，才會知道人的生命是多麼地有限與軟弱。其二是，上帝拯救的愛澤被所有相信的人。這位羅馬軍官並不是猶太人，不是猶太人所謂的「上帝的選民」，但是，他聽過耶穌的事，也相信耶穌基督有能力醫治他的僕人，因此，他派人去祈求耶穌基督的憐憫，並且信心之大，大到只求耶穌基督賜給他一句醫治的話就夠了，結果他得到了。同樣地，我們也應該清楚，在我們的社會裡也一定有許多人，他們並不和我們同屬於一樣的信仰團契，但他們對上帝的信心與對我們的愛，並不亞於我們自己同屬團契裡的兄弟姊妹，我們應該相信上帝拯救的愛也一樣會及於他們。不論這些是屬於任何信仰的團契，凡是相信上帝在耶穌基督救恩裡的每一個人，都是上帝醫治、拯救的對象。我們千萬不能有把上帝的愛限制在某一種信仰型態，或某一種信仰族群裡的念頭，因為我們沒有這種資格，更沒有這種能力。我們所信的神是大有能力的，祂能釋放人，醫治人，拯救人以及寬恕人。在基督裏，沒有東方人或西方人，猶太人或希臘人（加3:28），配得或不配的分別，因為 “沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的；沒有尋求神的”（羅3:10-11）。聖經告訴我們：“人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信祂賞賜那尋求祂的人。”（來11:6）你的信心是活潑的嗎？你能實踐信仰，在生活中表現你對神的信心嗎？
四、何谓偏见
偏见一词由拉丁文而来。在古罗马时代，法庭未审讯一宗案件之前，照例有一种「先断」（预先判断）的习惯，以澄清诉讼双方的身份和地位。这种「先断」慢慢就演变成今日我们所称的偏见。所以偏见是在正式审判「前」而下的判断，是在未认识事件，或对事件未经详细考虑前，便遽下的结论。偏见大多带有感情用事的味道，是在没有证据下就认为别人不好，是轻视一切陌生的、我们所不认识的或我们所不同意的东西。因此，偏见是非理性的，并没有足够的理由去做基础。如果人们憎恶一些东西，通常不是因为有了理由才憎恶，而是因为已经有了憎恶的倾向，才去找理由来证实自己憎恶得有理。一个人对别人的反感，有时可能是出于误会，或者是由于判断错误。但真正的误会或判断错误，会在获得足够证据后才被矫正；而偏见是即使在明显的证据面前，也不会使人更改原来的看法。怀有偏见的人，甚至会抗拒证据，拒绝去相信某人或某事的本来面目。许多「谈判」的失败，主因便在这里。
偏见源于无知，却不止于无知。如果别人因为无知偏见评判，那我们不能因为无知就悲伤、受挫。一个充满知识和智慧的人，会去分析偏见造成的内外原因，然后再去设法化解或至少理解。偏见往往是盲目的，也是粗俗的；损伤了别人，也伤害了自己，自己还不知道呢？好像一个人带起了眼罩，把心灵的窗户给遮住，看不到友爱和理性的光辉。就算是人家找出了真凭实据，有偏见的人，对某一个人，或一件事，总是固执自己的见解，不肯敝开心胸，去容纳跟自己不同的意见。也许有人认为，偏见是人的一种天性，因此它并不是出于恶意。事实上，偏见的确是人的劣根性，即使不出于恶意，也算是出于无知。这种无知，并不是说有偏见的人，没有知识和学问，而是他品德修养上的欠缺。偏见使人的情感冷漠，甚至像铁石一样的坚硬，不容许别人的解说，所下的决定都没有理性的根据，过去的一切，从不淡忘，也从不宽恕。
5、上帝的王国会彻底消除偏见
圣经指出一种很常见的偏见，那就是：“人会根据别人的外貌来判断人。”（撒母耳记上16:7) 偏见的确是人性的弱点，而且往往会带来非常不好 的结果。那么，我们能够克服甚至消除自己内心的偏见吗？会有一天整个世界都不再有偏见吗？虽然圣经的知识能帮助人控制和除去强烈的负面情绪，但要彻底消除偏见，还得解决两个问题。其中一个要解决的就是罪，即人类不完美的身心。圣经坦率地说：“世上没有不犯罪的人”。（列王纪上8：46）因此，无论我们怎么努力，心里也会经常出现像使徒保罗一样的感觉，他说：“每当我愿意做对的事，就有恶念缠着我。”（罗马书7：21）这就是为什么我们不完美的内心会不时有错误的想法，使我们对别人产生偏见。（马可福音7：21）第二，就是要除去魔鬼撒但的影响。圣经说魔鬼是 “杀人凶手”，还说他 “迷惑了普天下的人”。（约翰福音8：44；启示录12：9） 这可以解释为什么偏见会这么普遍，也能说明人类为什么无法除去强烈的偏见、不公平的待遇、种族屠杀以及其他排斥别的种族、宗教和社会阶层的人的行为。
所以，要彻底消除偏见，就必须除去人类不完美的身心和魔鬼撒但的影响。圣经指出，上帝的王国能够做到这一点。耶稣基督教导他的门徒这样向上帝祷告：“愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（马太福音6：10）上帝会通过他的王国，除去一切不公平的事，包括所有形式的排外行为和偏见。当上帝的王国来临并统治地球的时候，撒但会被 “捆绑”，完全不能有任何活动，也 “不能再迷惑列国”。（启示录20：2-3） 届时，地上会有一个新的人类社会，就是 “新地”，而且 “有正义住在其中”。 （彼得后书3：13）在这个正义的世界里，所有居民都会恢复完美，不再受罪所影响。（罗马书8：21） 上帝王国的 这些子民也 会 “不伤人，不害物”。为什么？“因为认识耶和华的知识必 遍满大地”。（以赛亚书11：9）到时，全人类都会学习耶和华上帝的行事方式，效法他的爱心和其他美好特质。这意味着所有人都不会再有偏见，“因为上帝是不偏心的”。（罗马书2：11）
六、超越信仰的偏见
他们为何不愿信主？是什么拦阻了他们走进信仰？总有一些人在理智上已经无法否认信仰的真实性，但在心灵与感情上，在关系和心志上却无法进入信仰。他们为何不愿信主？到底是什么拦阻了一个人走进信仰？要超越信仰的偏见，我们应当做些什么？以下为16个拦阻人进入信仰的因素：
1、面子
面子这东西道不清说不明，但从古至今，面子是最能折腾人，最能拦阻人认识真理的东西。耶稣就曾一针见血地看面子对信仰的拦阻而警告过我们：凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候，也要把那人当作可耻的。（路9:26）在后现代的思潮中，进化论在很多领域，特别是标榜为科学的领域，已经不需要任何的实证，而被视为科学的根基和标准，为此，信仰则被视为落伍和落后的副产品。基督信仰更被人带上了深深的偏见，是所谓洋教，三多宗教（老人多，妇女多，孩子多）。在这种偏见下，你往往就会被人当做是个失败的弱者。因此，信仰首先需要的就是克服面子问题。对一个不太有自信，被面子缠累的人，信仰是一件困难的事。
2、道德
拦阻人进入信仰的第二个因素是道德。基督信仰始于忏悔，也伴随着忏悔。忏悔意味着你要否认自己，追求像上帝那样圣洁完全的生活。偶像崇拜和基督信仰的区别之一就是，前者是行贿你所拜的，后者是你要想你所相信的悔改。你相信上帝是全职而全善全然圣洁的，祂不能容忍罪恶。因此，只要是你还在贪图罪中之乐，信仰就会成为你的最大障碍，而你的道德问题，私欲问题就成了靠近上帝的最大障碍。当一个人有着某种不愿离弃的罪恶，或者一直通过某种不正当的、不道德的途径获取利益时，他就难以走进信仰。他们理智一次次对真理的拒绝，使他们失去了自省而忏悔的能力。正如约12:37 他虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信他。因为他们习惯性的拒绝让拒绝成为了习惯。
3、职业
有两种职业直接成为他走进信仰的拦阻。第一种是犯罪的职业，比如从事某些犯罪或者违反道德的工作。贩毒、卖淫、经营灰色产业、涉黑行业等等。这些所谓职业都会成为一个人走进信仰的拦阻。另外，某些人在某些特定处境中，从事某种特定职业，他们没有机会接触信仰，同时长期被他们的职业洗脑，而失去了真理的判断和良知道德的功能。他们的职业是建立在不要上帝的基础上的。因此，为了自己的生存和职业，上述两种职业者因为职业的拦阻，而往往暂时难以进入信仰。
4、误解
误解而造成的成见也常是拦阻人走进信仰的拦阻。受某些观念长期的洗脑，一些人只要一提到基督信仰，他们便会立刻产生某些抵触情绪。误解让人还没开始走进信仰，便已经对信仰关上了大门。有人以为基督信仰是麻醉人心的鸦片，有人认为信仰是洋教，有人认为信仰都带着某种不可告人的目的，也有人以为信仰就是要放弃某些他们无法放弃的东西。有时误解会把信仰视为经验主义的体验，信仰与理性的混淆（理智上的想不通）。因此，种种误解，让他不能走进信仰。
5、功利主义
毫无疑问精致的利己主义，功利思想都会成为人走进信仰的拦阻。耶稣就说过：太5:8 清心的人有福了！因为他们必得见上帝。如果一个人的心里装着太多不可告人的秘密，不可敞开的私欲，他的价值观就是要不择手段达成自己理想中的成功，那么，这个所有的行为动机都带着自私目的行为，会让一个人无法走进信仰。耶稣在祂撒种的比喻中就讲过，福音的种子无法在土浅石头地，刚硬的心灵里扎根；无法在荆棘里，被各种私欲充满的心灵里扎根；也无法在光秃秃的道路，陌路客，把一切都视为事不关己高高挂起的局外人心灵里扎根。福音的种子只有在好土好心里才能生根结果。信仰从某个角度看，就是要你否定自己，甚至是放弃某些利益。功利主义和利己主义是真信仰的敌人，哪怕是你以为信仰会获得好处而假信仰了，功利和利己主义依旧会将你带向信仰的歧途。
6、安逸
信仰意味着生命的追求，安逸便是信仰的敌人。无论是你是贪图安逸，还是身处不劳而获的安逸的环境，都对信仰的追求不利。有时候，压力和危机意识是信仰的助力。安逸会让人沉溺于现状，而不想做任何的改善和改变。不管存在的是否合理，他们都不愿意思考和改变。
7、庸俗
信仰是一种高尚的追寻，庸俗的行为在利益之外不认为任何其他追求有实质性的价值，因此，庸俗和安逸一样，都是信仰的敌人。庸俗使人厌恶信仰的教理教规对自私人性的约束，而庸俗却让人根本不会产生对信仰的兴趣。他们不会认为自己需要信仰，也懒得去思想生命的意义和未来的归宿。他不能接受自己过去的信念体系的失败与错谬，否则他就要重新开始一套全新的生活方式。
8、迷信
套用柏杨先生在《丑陋的中国人》中的一句话：迷信和信仰之不同，就像狗和热狗之不同。信仰是高尚的追求，是来约束和指导你的人生，而迷信则是用无知的相信和功利的相信，是希望行贿你所敬拜的来达成自己一己之目的。迷信和偶像崇拜是近义词，它意味着你什么都信，只要对自己有利，也意味着你什么都没信，只要对自己没利。因此，迷信和偶像崇拜是一个社会堕落的根本，而信仰却是社会长治久安的根本。
9、迫害
与其叫做迫害，不如叫做文化捆绑。当一个处境因为你信仰而不能接纳你成为他们中的一员，剥夺了你在其中必须参与的权力，这会让你因为信仰而一时要付出惨重的代价。很多人因为这种代价，而不敢走进他们渴望的信仰。比如，在伊斯兰地区的伊斯兰信徒要改变自己的信仰，比如某些宗族观念十分浓厚，家族文化决定地方生活习惯的地区，信仰意味着被社会拒绝。这种文化的捆绑，文化的拒绝，成为很多人无法走进信仰的客观障碍。
10、骄傲
在所有拦阻人走进信仰的障碍中，骄傲恐怕是最大也是隐藏最深的一个。骄傲可以化装成各种各样的形式，就是要你拒绝信仰。哥林多后书10章5节就说，拦阻人认识上帝的是 “各样的计谋” – 外在是思潮，和 “各样拦阻人认识神的那些自高之事” – 内在的观念和骄傲。骄傲实在是走进信仰的最大障碍。骄傲不仅拦阻你不去是思想，压根就让你自以为是。耶稣说过：虚心的人有福了，因为他们必得见神。虚心才是我们走进上帝的前提。
11、无关联的借口
保罗把人无法走进信仰的拦阻总结为两个：“各样的计谋” 和 “骄傲”。所谓各样的计谋也许可以视为一些无关联的借口。比如，耶稣在讲到天国喜宴的比喻中就说到，面对天国的邀请，大家异口同声地推辞，这个推迟原文就是找借口的意思。一个人信仰不需要理由，不信仰可以找到千万条理由。这里的 “各样的计谋” 就是指在我们的心里有许多不同的理由，一个理由讲通了，又有另一个理由阻挡在前面，叫我们觉得碍难接受神。那些理由的外表看似很重要，其实都是不成理由的理由，我们一旦看破了撒但的诡计，一切的理由都要烟消云散。“各样拦阻人认识神的那些自高之事”，就是指我们的傲慢与偏见，甚么都自以为是，甚么都看不在自己的眼里，甚么都不能叫我心服。这种心态的背后，乃是我们的老亚当，旧人与己；所以对付它们的最好办法就是背十字架、否认己。(参太十六24)
12、教会不良影响的拦阻
当然，一个人无法走进信仰，教会自身的方法和行为都有不可推卸的责任。保罗就曾警告我们：你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？ 你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？ 你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱上帝么？上帝的名在外邦人中，因你们受了亵渎。（罗2:21-24）雅各直言不讳地指出：没有行为的信心是死的。基督徒的行为就是这世界的光和盐，我们的行为见证不佳，或者让人感觉信仰使一个人成了属灵的怪人，他就成了别人走进信仰的拦阻。无论是教会历史还是现实的基督徒身上，都有一些不光彩的东西。上帝接纳了不完全的我们，并不代表接纳我们的不完全。我们如果用自由意志犯罪了，当然，也需要用自由意志立志成为完全。
13、情绪上的不信
不信我就是不信！这是一些非理智者情绪上的抵触。由于他们长期被某些观念和教育所浸淫，对基督信仰有着情绪上的反感。尚未接触已经抵触。反叛情绪是拦阻人不能进入信仰的暗礁。
14、对上帝的怨恨
成长中的失败经历让人产生对上帝的怨恨。在电影《上帝是真实的》中的那个极度反叛上帝教授，就是因为看到自己的亲人离世，他祈祷而似乎上帝无动于衷，而对上帝的怨恨而离弃了上帝。苦难有时是难解的奥秘，它可以成为推动你走向上帝的动力，也可以成为拦阻你认识上帝的阻力。
15、自卑
自卑也会成为拦阻人进入信仰的拦阻。比如一个人对父亲有负面的看法，有着负面的对父母的经验，有如暴力的父亲。因此，当他们再一次在信仰中经历天父时，他们无法接受天父的慈爱。有些人不能接纳自己，也以为上帝不会接纳他。他们不愿面对自己的罪，以为上帝不能赦免。他们对自己错误的认定，就是认定自己是不配得。徒13:46 保罗和巴拿巴放胆说：“上帝的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。因此，除掉信仰的障碍，有时需要除掉这种心灵的自卑感。
16、拿不定主意，下不定决心
信仰意味着开始一整套全新的思想体系，有时候还意味着是开始一种全新的生活方式。拿不定主意，选择一种新生活，或者是不能付信仰的代价，下不定决心开始一种新的社会。都会成为走形信仰的障碍。其实，信仰没有这么麻烦，只要你接受了信仰，你就自然会改变成一个符合你信仰的人。而且圣灵就会帮助你成全祂对你的旨意。
结语
耶路撒冷是犹太教、基督教和伊斯兰教的圣地，是上帝祝福的地方。但是，在当今世界上，这块土地却充满了仇恨、杀戮、恐怖、战争，富裕和贫穷并存，野蛮和文明冲突，各种极端的思潮和行为蔓延甚至泛滥，成了全世界最动荡不安的地区之一。是利益冲突？文明冲突？种族冲突？信仰冲突？还是来自人类原罪的虚妄和偏见？对此，该如何看待？又如何解答？逃避？但又无处可逃！尤其在全球化的浪潮中。有人说： “二十一世纪最大的祸害一个是激进的伊斯兰主义，另外一个就是激进的反伊斯兰主义。” 这里所说的 “反”，就是从一个极端走向另外一个极端。而极端的后果，使 “我们将有一个衰退的世纪”，真是不寒而栗。现代的社会越来越多元化，人人有不同的思想和信念。如何使这些不同信念的人和谐地活在一起，是今日教会应该致力的目标。圣经治好百夫长僮仆的故事告诉我们，基督信仰是一个「超越偏见的信仰」。今日如果我们内心仍多少存留对别人的某种偏见，期待我们能够在同一信仰中学习接纳与我们不同的人。阿门！
billykimw 