2024年 小组分享 2月份 第一周 來召罪人悔改的耶稣

2024年 小组分享 2月份 第一周 來召罪人悔改的耶稣

“呼召利未来跟从，撇下所有跟从祂；大摆宴席庆新生，主没拒绝同坐席。指桑骂槐发怨言，甚和罪人同喫喝；來召罪人非义人，世人难处不识主。”人是有惰性的，尤其是改变错误的思想和行为，不管多少遍或者用多大声说要悔改，甚至发誓勇于悔改！那还有个同音的永于悔改，尽管有点儿牵强，但是从心理上是说得过去的。勇于悔改，那就需要和错误的思想和行为作斗争，就需要铁一般的自律来规范自己的行为，让正确的思想和行为重复又重复，远离再远离错误的思想和行为，这个过程就涉及到学习、毅力等各种正能量的能力和素质，但是贯穿始终的一种品质应该是战胜惰性。能战胜惰性者，绝对是勇于悔改的人。永于悔改者应该是永无悔改的人，古人言:立大志者立长志，不立志者常立志！道理想通，被惰性征服的人，根本无从谈起悔改之志，无非是走路摔倒三分钟热度记住要看路，汽车迎面开来照旧低头看手机者，怎么舒服怎么过，根本不管生与死。真正悔改的过程肯定充满了艰辛，但是艰辛之途应该是充满快乐的，就像健康的人百米冲刺之后肌肉虽酸痛，心情却大概率会愉悦一样，神清气爽来自于自律之后的自我满足。浑浑噩噩、庸庸碌碌，听天由命的混日子，将错就错、错上加错、一错到底，到最后除了悔恨，可能只剩下懊恼，绝对不会愉悦。听到耶稣的呼召，利未和彼得一样，撇下所有的，跟从了耶稣。为了庆祝自己的新生，利未为耶稣大摆筵席，邀请了一大帮收税的老朋友。耶稣没有拒绝和他们一起吃饭，也没有不好意思，反倒是和他们一起坐席。而这种情况让法利赛人和文士很生气，就向耶稣的门徒发怨言。然而，耶稣把自己比喻成一个医生来辩驳祂与税吏交往的有罪指控。耶稣说无病的人用不着医生，有病的人才用得着。耶稣清楚的告诉他们：我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。耶稣为了呼召罪人悔改而降世为人，又为了让我们与其一起同工而呼召我们作祂的门徒。为那「來召罪人悔改的耶稣」的缘故，我们需要担起到人群中去，向世人传讲悔改福音的使命，甚愿已经蒙恩得救的我们能夠为福音劳苦，帶领更多的人悔改归回主的身边，一同摆设主所喜悦的盛大宴席。

本周经文

路加福音5:27-32

「27 这些事以后，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，在税关坐着，就对他说：来跟从我！28 他就撇下所有的，起来跟从耶稣。29 利未在自己家里为耶稣大摆宴席，有一大群税吏和别的人与他们一同坐席。30 法利赛人和文士就向耶稣的门徒发怨言说：你们为什么跟税吏和罪人一同吃喝呢？31 耶稣回答他们：健康的人用不着医生；有病的人才用得着。32 我不是来召义人悔改，而是召罪人悔改。」

一、经文分享

《路加福音》第一章提到，神拯救的日子到了，天使預言基督降生；第二章講神的拯救臨到，預言的基督終於出生了；第三章講耶穌回應天上的呼召，走上服事的道路；第四章講耶穌勝過試探和逼迫，天國在聖靈帶領下開始了。來到本章，神的拯救正在運行。由預言神的拯救臨到，到神的拯救運行，是一氣呵成的！當神的拯救運行，誰有信心，誰就能得著拯救。《路加福音》是按照時間次序寫的，這一章記載了五件事，第一段是耶穌呼召彼得(1-11节)，第二段是耶穌醫治大痲瘋(12-16节)，第三段是耶穌醫治癱子(17-26节)，第四段是耶穌呼召税吏利未(27-32节)，第五段是論禁食和新舊難合的比喻(33-39节)。本周经文的主题是耶稣拣选罪人作门徒、呼召罪人来跟随祂，其内容又分为两段：一个税吏蒙呼召跟从耶稣(27-28节)；耶稣被指控与罪人交往(29-32节)。在第一段经文中，「利未」(27节)就是使徒马太(太9:9)，「利未」是希伯来名字，意思是「联合」(创29:34)；「马太」是希腊名字，意思是「耶和华的礼物」。税吏利未的工作可能是替希律·安提帕收税，当时的税吏帮助罗马政府压榨同族，被犹太人视同罪人。正如摩西在牧羊的时候蒙神呼召(出3:1)，利未也在上班的时候被主呼召，并且立刻放弃稳定的职业来跟从主，成为十二使徒之一。税吏似乎是最不可能成为弥赛亚门徒的一类人，但主耶稣只是简单地说一声「你跟从我来」(27节)，利未就立刻与原来的职业和生活方式一刀两断，「撇下所有的，起来，跟从了耶稣」(28节)。彼得「撇下所有的」(11节)，是因为亲身经历了主的作为；利未「撇下所有的」(28节)，是因为亲耳听到了主的呼召。而这两个人都知道自己是需要救恩的罪人(8节)，所以不会像自以为义的「法利赛人和文士」(30节)那样，对弥赛亚品头论足、视而不见。利未跟从主比彼得要付更大的代价，如果渔夫们感觉跟从主耶稣不划算，可以毫不困难地回到本行，但税吏一旦放弃铁饭碗，他的工作马上就有人填补，就再也回不去了。利未跟从主耶稣是一个决定性的委身，他一定已经计算清楚了代价。

至于第二段经文，利未不只是「撇下所有的」跟从主，更是欢欢喜喜地「为耶稣大摆筵席」(29节)，因为他发现为主放下铁饭碗，是一件满有喜乐的事情。利未「撇下所有的」，但并非把房子和财产送人，而是「为耶稣大摆筵席」，让那些被社会不齿的「税吏、罪人」(30节)都有机会来认识主。税吏更容易带税吏归主，罪人更容易领罪人悔改；堕落的罪人固然不愿孤独地下地狱(彼前4:4)，得救的罪人更不甘心独自地上天堂。第二批蒙召跟随主耶稣的门徒，既不是敬虔的法利赛人、也不是德高望重的长老，而是被人唾弃的罪人税吏，因为主耶稣“也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的”(林前1:28)。自以为义的「法利赛人和文士」(30节)自恃圣洁敬虔、远离罪人，却不认为自己是需要救恩的「罪人」，所以对弥赛亚视而不见，反而「向耶稣的门徒发怨言」(30节)。他们所说的「罪人」(30节)，并不是指触犯律法、悖逆神的人，而是指无法严谨遵守律法的人，包括税吏(18:13；19:7)。主耶稣与罪人来往，并不是因为认同罪人的行为，而是因为神的救赎就是要临到那些承认自己不义的人。祂虽然与罪人同席，但在罪上却“远离罪人”(来7:26)。只有在罪上远离罪人的，才能就近罪人。主耶稣说：「无病的人用不着医生；有病的人才用得着」(31节)。因为病人必须首先承认自己有病，才会去接受医生的帮助；罪人必须首先承认自己有罪，才能转向主耶稣的救恩。主耶稣有能力洁净麻风，也有能力洁净税吏；祂有权柄赦免瘫子，也有权柄赦免所有的罪人。但神救人的办法，是先赐下律法，使人知道自己是个有病的罪人，然后差派恩典的医生基督，让人得着医治和拯救。世人的难处不是不认识神，而是不认识自己；每个人都是必死的病人，但大部分人却是讳疾忌医。基督徒并不是没病的人，而是知道自己是已经病入膏肓的人；而”律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义”(加3:24)。

总结本周经文，主竟來呼召一個正坐在稅關上的稅吏、一个正在犯罪的罪人；這說出豐滿的基督向人施恩，決不受人光景敗壞的限制。人若沒有聽見主的呼召，就沒有法子跟從主；呼召一來，人非聽從不可。利未不講理由，沒有說賬還沒有結清，立刻就跟從了主，這在不信的人看來，實在是一件不可思議的事。主所要求我們的，不只是相信祂，還要跟從祂；跟從主，就是在十字架的道路上遵行神的旨意。只信主而不跟從主的人，神用不著他。利未丟掉了優閒的差事，卻找到了依歸；丟掉了可觀的收入，卻找到了尊榮；丟掉了舒適的保障，卻找到了夢想不到的經歷。許多人跟從主是忍痛、不得已的，許多人跟從主是流淚、歎氣的；但利未跟從主不只是甘心的，且是歡歡喜喜的「為耶穌大擺筵席」。法利賽人以傳統的宗教觀念來衡量主，就跟不上主的行動；我們若執迷於老舊的聖經觀念，也會跟不上主嶄新的帶領。「和稅吏並罪人一同喫喝」，這話一面說出主是多麼俯就，一面也說出祂的救恩何等豐滿；我們都是罪人蒙主恩！病人必須承認自己有病，才會去接受醫生的幫助；罪人必須承認自己有罪，才能接受主的救恩。那些自以為康健的人、是義人的，反而與主的救恩無份！世人的基本難處，不在於對主的認識，乃在於不認識自己；不認識自己的人，對於主覺得可有可無；認識自己的人，則對於主覺得非常寶貴。要作基督徒，得先以病人的資格進來，然後才能以護士的資格去幫助人。在神眼中，外表虔誠而內心充滿嫉妒、自私的人，與稅吏和罪人並無分別。神救人的辦法，是先叫律法來，使人知道自己是個病人(罪人)，然後叫恩典(醫生，就是主耶穌)來，使人得著醫治。「我來本不是召義人悔改」：這話並非承認法利賽人是義人，而是說他們自以為義。事實上，這世上沒有義人，連一個也沒有(罗3:10)。所以我們若秉持傳統的宗教觀念，而自以為義，就要失去得著恩典的機會，因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人(彼前5:5)。

二、信仰功课

1、利未被召

《路加福音》5章27节記載了馬太的被召。馬太、馬可、路加都記載了這個故事。路加寫道：“耶穌出去，看見一個稅史，名叫利未”。路加是站在一段距離之外寫的，也細察了有關的記載，作了一番挑選之後，寫下了這個事實。馬可毫無疑問的是以彼得的觀點出發，也說：“耶穌經過的時候，看到亞勒腓的兒子利未，坐在稅關上”(可2:14），馬可沒有稱他為稅吏，只是記下了事實。馬太記載他自己時說：“耶穌從那又往前走，看見一個人名叫馬太，坐在稅關上”(路5:27)，他也沒有稱自己為稅吏。後來他在把自已的名字列入門徒名單時，曾小心的提到他的稅吏身分。此處他只說，祂看到一個人。就像耶穌一向看到的，是一個人，而不是人的身分。那時馬太正在岸邊收船稅，很可能馬太是當時羅馬分封王希律手下的僕役。他可能每年把一個總數的錢繳給羅馬，其餘的稅金就放進自己口袋裏。那是一個有厚利可圖的行業，馬太一定是個富有的人。耶穌經過，看見了他，就說：“你跟從我來”，祂的意思是加入我這一行吧！和我一起走吧！祂要求完全的順服，但也是在彼此有親密交往之下的順服。來和我一起走吧，走我所行的道路，作我的朋友，作我的同伴。然後，路加記載說：“他就撇下所有的，起來，跟從了耶穌”。耶穌給他的，是一個突然的呼召，他就以一個立刻的行動相回應。這個結果是長遠的，馬太後來成了為王作紀錄的人。我們作為基督徒，究竟是怎樣跟從耶穌的呢？我們是否有太多的捨不下；我們是否只是把一些教會的活動，擠進我們忙碌的生活安排之中，有講道了就去聽一聽，不管聽到了什麼、看見了什麼，聽完了就一定回家，要繼續原來忙碌且固定的生活軌跡，這樣就是群眾而非門徒了。

2、利未的奉獻

利未的奉獻是一個非常的奉獻。他是一個稅吏，有錢有勢，可是主耶穌只說了一聲「你跟從我來」，他就撇下所有的跟從了主耶穌。這在當時是何等少有的事呢！他跟從主耶穌，亦即無形之中承認他已往生活的錯誤。而且，他以前的同伴，不免給他許多難堪的譏諷嘲罵。可是他並不顧慮這些，他甘心跟從主。這在當時是何等不容易的事呢！他跟從主後，「為耶穌大擺筵席」，歡歡喜喜的接待他所跟從的主。許多人跟從主是忍痛的，不得已的；許多人跟從主是硬著頸項、咬緊牙關的；許多人跟從主是流淚、歎氣的。能夠甘心跟從主已是少有，能夠樂意跟從主更是罕見。利未不只甘心，且是樂意，這是何等可貴的事呢！蒙主的呼召實在是難得的機會，前途是極其光明、榮耀、有福的，然而若不撇下所有的，則不能起來跟從耶穌，利未（即馬太）若當時捨不得他的地位、財產、家庭、享受，就失去跟從主的機會，更不能作主的使徒了，而另外的一個少年人就是因為不撇下所有的，而憂憂愁愁地走了(太19:16-22)，他捨不得撇下一些屬世的財物，卻失去神國永遠的福分。這樣的人歷代不知有多少，因為不肯撇下這樣或那樣東西，以至不能跟從主，不但今生憂憂愁愁，將來還要永遠懊悔，這只能由人自己揀選，只看見眼前的一點財物，快樂，而不肯用信心的眼睛看看將來那極大無比的榮耀喜樂的，是愚人。有沒有不撇下所有的而跟從主的人呢？不撇下屬世的，能得到屬天的嗎？不捨棄今生的能得到永遠的嗎？那是不能的，主所要我們走的路是門窄路小的，帶著別的東西是進不去，走不通的，即或勉強走一小段，中途也必退去，不能成功。因為這兩方面是根本不合，而且互有抵觸的。所以主說：“你們無論什麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒”(路14:33)。

3、實際的活在交通里強如活在宗教的儀文里

主呼召了稅吏利未，因而和許多的稅吏和罪人一同吃喝，主這樣的接近罪人，乃是為了幫助他們恢復與神的交通。事實上，他們接待主就是已經進入屬靈的交通裡。那些活在宗教儀文裡的文士和法利賽人就向主的門徒發怨言：「你們為甚麼和稅吏並罪人一同吃喝呢？」(30节)。他們以為活在宗教的儀文和遺傳中就是十分的了不起，卻不瞭解律法的積極意義是使人歸向神，只是使用律法的消極意義去定人的罪，去拒絕人。主的服事既是要讓人與神恢復交通，對一切要尋求神的人，祂都接待。主回答那些人的話十分清楚，「無病的人用不着醫生，有病的人才用得着。我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改」(31-32节)。活在儀文和字句裡，結果是把人帶進死的裡面；主是要領人進入交通，而不是叫人進入宗教的儀文。人喜歡儀文，轉來轉去還是要保留自己在儀文裡。埋怨主和罪人同在一起起不了效力，又轉到禁食禱告的事上去挑剔主。“他們說，約翰的門徒屢次禁食祈禱，法利賽人的門徒也是這樣，惟獨你的門徒又吃又喝”(33节），把約翰也抬出來陪伴着他們，好增強固守宗教儀文的人的聲勢。他們裡面不認識主，所以停留在儀文和傳統上。主叫他們看見甚麼叫作與神同在，甚麼是進入靈裡的交通。神藉着祂兒子成為人子，到了人的中間，顯明神與人同在，享用了神作他們的喜樂與滿足。人已經與神同在，禁食就成了不必要。神沒有活在人的中間，人要清心的專一尋求要見神的面，禁食就成了必需作的事，不是為了禁食而禁食，是為了見神的面而禁食。現在神已經在人中間了，享用神的同在已經不再有間隔，禁食便成了宗教儀文了。主耶穌回答那些人說：“新郎和陪伴之人同在的時候，豈能叫陪伴的人禁食呢？但日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食了”(34-35节)。活在與主同在裡，就是不住的享用屬靈的交通，盡情的享用主的豐富，不必再憑藉儀文了，因為已經進到與主面對面的交通裡。

4、主耶穌是醫生

每一個病人都需要醫生，每一個靈魂有病的人也都需要耶穌。一個人想要得醫治最少要做到這兩件事：第一，他必須知道他自己有病。許多人有病但他自己卻不知道。有一個人很喜歡飲酒，他患了高血壓，但他不承認自己有高血壓，因為他不肯戒酒。有一天他手裡舉起一杯酒，和他的酒友對飲，他把酒倒到自己口裡，但他杯裡的酒剛剛倒完，他這個人也就這樣倒在地上，永遠起不來了！一個人有病卻不知道自己有病，或是有了病卻不承認自己有病是何等危險的事！照樣，一個人如果有罪卻不知道自己有罪，或是雖然有罪卻不承認有罪，他的危險就比一個身體有病而不自知的人更大；因為他所必然會得到的結局，不是肉身的死亡，乃是永遠的滅亡。嚴格說來，很難找到一個身體完全健康的人，幾乎每人都有一點病，至少，沒有一個未曾病過的成年人。一個人活在世上會遭遇各種不同的病，卻未必每種病都是躺在床上不能起來，實際上，世界上大多數的病人是能夠到處跑，照常工作的人，只有少數的病人是躺在病床上的。比如有的人看起來沒有什麼病，但他神經衰弱，很容易失眠；有些人整天在街上跑，完全不像病人，其實他的眼睛有毛病，他是一個色盲的人，不會分辨顏色。像這一類的病人，世界上不知有多少。靈魂有病的人更是這樣，並不是犯了大罪坐在監獄中的人才是罪人，他們日常生活中最小的錯失也都是得罪神的罪，都需要主耶穌的血來洗淨。第二、他必須任由醫生檢查他的疾病，並且要服從醫生診治的方法。一個病人不能限定醫生檢查某部分，其餘的不許摸。他也不能和醫生辯論說，這裡沒有病，我看我不必休息一個月；沒有醫生願意替這樣的病人治病。許多人來到主面前，就像一個限定他醫生檢查甚麼地方的病人那樣，他們只把「健康」的部分給「醫生」看，把自己的好處給人看，卻把有病、有罪的部分掩藏起來，不許主摸著它，不讓福音的光照到他心中黑暗的地方。《圣经》明明說這些事是得罪神的，他自己卻說不算很嚴重；《圣经》明明說一切的罪必須求主的血潔淨，他卻說，只要自己以後多休養就好了。這樣的人，他的靈性永遠不會健康，也得不到主耶穌的救恩，因為他不信任主的救法。現在有些醫院，規則很嚴，如果病人不肯絕對遵從醫生的指導治病，例如醫生以為必須開刀，他卻只願意服藥調養；那麼，那醫院就會請那個病人出院，因為他不肯照醫生的方法醫治，就不替他醫治。每一個罪人到主面前也是這樣，必須照著主的方法，接受主的救贖，否則不能得救。耶穌說：“在我裡面有平安”。請來罷！主耶穌正在等待你呢！

5、耶穌來乃是召罪人

《路加福音》5章 12-32节中所提到的三类人：不洁净的大麻风病人、需要赦罪的瘫子、被人厌弃的税吏和罪人，都是被社会边缘化的群体，都没有自以为义的资格，都清楚地知道自己是不洁净、不能行走、不敬虔的罪人。但主耶稣却宣告：「我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改」(32节)。召罪人悔改，這並不是指著指出和定人的罪惡；耶穌乃是藉著迎接和呼召罪人，謙卑服侍和愛他們，與他們一同吃飯，教導他們神的說話，為他們進行一對一的屬靈療程，藉此使他們患病的靈魂可以一步一步得醫治，直至完全地恢復過來，成就悔改和歸向神的工作。教会是世界上唯一一个以「不配」作为入会资格的团体，福音就是神的儿子亲自来洁净属灵的大麻风、医治属灵的瘫子，把不配的罪人接纳进神的国度。实际上，这世上并没有配进神国的义人(罗3:10)，自以为义的人，只会对救主视而不见；只有自觉不配的人，才是门徒被呼召去「得人」(10节)的对象。耶稣呼召罪人悔改离开罪恶、归向神，活出新的生命。主耶穌是神道成肉身、是公義聖潔的神，但為了救贖人類，親自來到地上，向人類施下憐憫慈愛，給人極大包容忍耐和豐富的恩典，甚至與罪人同桌用餐，只有神賜給人類足夠的憐憫慈愛和豐富的恩典才能把活在撒但權下的人類救贖回來。耶稣基督在十架上的救赎，就是要除去愿意认罪、悔改的人的罪孽，使之重新与神和好，成为神的儿女。然而只有认识到自己是罪人的人，才可能接受耶稣基督的救恩。可悲的是，今天也有许多人不觉得自己是罪人，甚至把自己与别人比较，看自己是个义人、好人，因而不知悔改！但到神面前一省察，很多隐而未现的过犯罪恶就会一一显出。就如贪心、淫念、嫉妒，借了人的东西不还，说了不该说的话，背后论断批评人，知道行善却不去行等，有数不清的过犯罪恶。可是许多人却认为这是小事而不是罪，不悔改，不求赦免，就失去被主蒙召的机会，结局就是走向永远的沉沦！为此，愿我们今天不但要明白主来乃是召罪人，并要求主光照，看见自己是一个污秽不堪的罪人，就要到主面前来认罪悔改，这样我们必蒙主的恩召！

三、來召罪人悔改的耶稣

使人得救的信心这个问题，最引起争议的，是悔改，尤其是有人质疑悔改是不是福音的基本要素。《圣经》十分清楚地指出：接受救恩必须先要认罪悔改，而认罪悔改是福音的基本要求。由《马太福音》3章开始，一直到《使徒行传》和一些书信，我们看到《马太福音》3章介绍新约的第一位传道人施洗约翰，根据《马太福音》3章1-2节，“那时，有施洗约翰出来，在犹太的旷野传道，说：天国近了，你们应当悔改！”然后在3章8节，施洗约翰说：“你们要结出果子来，与悔改的心相称”。继施洗约翰之后，耶稣的事奉工作便开始。根据《马太福音》4章17节，耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改！”；9章13节，耶稣引述经上说：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”，祂带出的信息是说：“我来本不是召义人，乃是召罪人”。《马可福音》1章14节告诉我们，约翰下监以后，耶稣来到加利利，祂传的福音内容是什么呢？根据《马可福音》1章15节，耶稣说：“日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音！”；2章17节也引述耶稣对他们说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人”。呼召罪人悔改的使命，继施洗约翰、耶稣之后，跟着便是使徒，然后门徒接棒。《马可福音》6章12节说：“门徒就出去传道”。他们传道的时候叫人做什么呢？是“叫人悔改”。我们在《路加福音》看到顺着时序，记载了主耶稣传福音的工作，在《路加福音》5章，我们再次看到主耶稣传福音的理念，比《马太福音》及《马可福音》记载的更加丰富。根据《路加福音》5章31-32节，耶稣对法利赛人和文士说：“无病的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改”。《马太福音》和《马可福音》都没有《路加福音》说得那么白，直接指出主耶稣来，乃是呼召罪人悔改。

在《路加福音》最后一章，主耶稣为福音作了总结。祂在《路加福音》24章46-47节说：“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦”。换句话说，神呼召我们传福音的时候传的是什么？是悔改。然而，我们听过很多人说传福音时会分享自己对神的信心，却很少听到有人说：要去传讲悔改的道。让我们谨记：神呼召我们往普天下去，传的是认罪悔改、罪得赦免的福音，传的就是「來召罪人悔改的耶稣」。耶稣乐意与税吏和罪人作朋友，这件事是当时法利赛人，甚至是我们今天很怕的一件事。耶稣几次到耶路撒冷，都为那城市哀哭。你看到罪人聚集，或经过城市骯脏贫穷的地方，一定会想赶快过去，不想停留。而耶稣却乐意与罪人亲近，甚至与税吏同坐席吃饭，为什么？乃是因为神的怜悯。祂看见人在罪恶中何等贫穷，祂来就是要拯救罪人，帮助有病痛的人。生活在今天的基督徒可能很难想像，若在聚会中有一个乞丐跑来，我们反应会如何？可能觉得厌烦，巴不得他赶快离开，甚至会给他几块钱打发他走。我们没有主怜悯的心肠，很少想去拯救有需要的人群，所以耶稣才说「没有病的人是不需要医生的，有病的才用得著。」主说「我来不是召义人悔改，是召罪人悔改。」世界上真有无罪的人吗？其实没有，只有许多自以为没有罪的人罢了。为什么主这么严厉责骂那些自以为义的人？事实上主也为他们哀哭，因为他们才是真正需要救恩的人，却常常拒绝救恩。很多人来教会，只是喜欢聚会的气氛、讲道和音乐，他们的心却不全然归向主，只把信仰当作生活一个点缀，是礼拜天必作的事，可以让他们心灵得到提升和享受。其实我们需要到神面前真实悔改，让自己的心重新来到祂面前，就如马太在这里响应神的呼召，起来跟从主，并因此得著新生命。我们要学习马太，也就是利未作这样的抉择，愿意撇下一切来跟从主。

四、再思悔改的呼召

要是有人问你，“什么是悔改？”你会怎样回答呢？你怎样为悔改下定义呢？在你的思想中，“悔改”到底是怎么一回事呢？施洗约翰在他的传道生涯中，他不断的传悔改的信息，呼吁人悔改，而悔改就成为了施洗约翰所传讲的主题。主耶稣所传的信息，跟施洗约翰所传的，也不谋而合，可以说是继续施洗约翰所传讲的，呼吁人悔改，因为天国近了。其实，福音书很清楚记载到耶稣到世上来要做的事，祂要传讲的信息。《圣经》清楚的说到“我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改”(路5:32)。这里主耶稣亲口把祂到世上来的目的说明了，祂来不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。主耶稣要在地上呼召罪人悔改，预备进入天国，这是祂在地上致力去做的，直到最后，就是祂将要离开门徒，离开地上升回天上的时候，主耶稣留给门徒最后的大使命，当中还是再三强调门徒要出去传扬这悔改和赦罪的道理，去继承主耶稣在地上还未完成的工作。《路加福音》24章44-49节，经文说：“耶稣对他们说，这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话说，摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。又对他们说，照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉祂的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷直传到万邦。你们就是这些事的见证。我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力”。这里耶稣说人要奉祂的名传悔改赦罪的道，这也是我们今天要积极去传扬的。当年的门徒，非常清楚耶稣的吩咐和心意，都积极的朝着这个方向前行，向不认识耶稣的人传悔改赦罪的道。

彼得在五旬节在他的讲道中也是这样说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵”(徒2:38)。要知道，“洗礼”并不是得救的一部份，也不是得救的必要条件，反而是一个证明，是得救了的人在众人面前公开所作的见证，证明他们真的信了耶稣，并且决志跟从耶稣。而经文在这里指出，人在接受洗礼之先，是必须有悔改的实意，彼得说“你们各人要悔改，然后奉耶稣基督的名受洗”。由此可见，是悔改在先，而一切真正悔改的人，就要奉主的名接受洗礼。在《彼得后书》3章9节那里，彼得又说：“主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”。神对人的心意，在这里显露无遗，神是何等渴望人人得救，没有一人沉沦。使徒保罗在到雅典地方传福音的时候，当地有很多哲人，保罗和他们讲到福音和悔改的信息时说：“世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改”(徒17:30)。神吩咐各处的人都要悔改，因为神渴望人人都得着拯救。这里我们也很清楚的看见，“得救”跟人的“悔改”是分不开的。《罗马书》2章4节这样说：“还是你藐视祂丰富的恩慈，宽容，忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？”以上所举的经文，都提到了“悔改”，就是神渴望看见每一个人都经历的。直到《圣经》最后的一卷启示录，使徒在约翰在主耶稣所给他要传给小亚细亚的七个教会的信息里，也不忘提到了悔改。这七封书信是圣灵论到七个教会的情况，指出他们的问题，并且要求他们要赶快悔改，要立刻回转，要重新回到神的要求去。由此可见，悔改的信息，实在是贯彻在整本《圣经》中，绝对不容我们忽视。

五、《圣经》所说的悔改

那么，《圣经》所说的悔改，到底是什么意思呢？事实上，在新约《圣经》里，有两个主要的词是描述到悔改的，意思就是认识自己的罪，了解到自己的问题所在，然后产生懊悔，到神面前来承认，以及愿意改变方向，回到神所要求的路上去。比方说，某人朝这个方向走，他的左边是犯罪的生活，他的右边是正确的，合神心意的生活，公义的生活。这个人一直以来所朝向的，都是左边的路，是依着自己所喜好的去行，不认识神，叛逆敌挡神，生活在自私之中，目中无神，这是他过去惯常选择的生活。然而有一天，圣灵感动他的心，指出他的罪来，帮助他看见自己是何等的敌对神，是怎样的叛逆和得罪神，当圣灵叫他知罪的时候，突然之间他内心就明亮起来，就深深的知道自己的光景是这样的得罪神。圣灵就感动他悔改，于是他顺从圣灵的感动，谦卑来到神的面前，内心充满着懊悔，因为知道得罪神。他向神承认自己的罪，愿意相信接受耶稣做救主，神因着耶稣所作的赦免了他，接纳他作为神的儿女，又给了他永生，于是这个人重生得救了，进入了神的家。可是，在此同时，他必须从错误的方向回转。本来他是朝左边方向行的，现在他不能继续向前行了，他必须回到右边的方向，因为这个方向才是神要他去走的。于是，他整个人都要接受改变，包括心思上的改变，方向上的改变，生活方式上的改变等等。每一个真正相信接受耶稣做救主的人，都必须有实质的改变，然而这改变不是出自我们个人的努力，不是因为我们知道怎样做，就努力去做，就算是改变。真正的改变乃是圣灵在我们生命中的工作，我们唯一要做的，就是顺从圣灵，圣灵指示我们怎样行，我们就怎样行。不是靠我们自己的力量，而是靠圣灵所加给我们的力量，因为圣灵已经把神的生命赐了给我们，这个生命是倾向神的，是爱慕神的，是懂得神心意的。只要我们凡事听从圣灵，靠着祂的能力去生活，我们的生命自然有美好的改变。从前我们是活在罪中的，所想所做的尽都是悖逆神的，而如今却是爱慕神，乐意讨神喜悦的。

为什么人会有这么大的转变呢？答案在于他领受了救恩，他经历了悔改，这是心意上的转变，叫他认识到自己的不是，因而向神认罪，同时包括他的决定，要从错误的方向回转到正确的方向。是圣灵的工作，借着人的顺从，带来这样奇妙的改变。很多人都问，为什么我做了基督徒这么久，我还是那么样的软弱，我还是无法得胜呢？到底原因何在呢？其中一个很主要的原因，是我们不明白悔改真正的意义，不但是悔罪，更要作出改变来。要是我们没有彻底的悔改，或者我们的悔改不完全，我们就很难过着得胜的生活，因为我们还没有经历改变。也许你会问：那么在得救的过程中，信心的位置又是什么呢？是否只需悔改而不用信心呢？事实上，在《圣经》很多提到“得救”的经文里，只有提到信心，而没有提到悔改，那又是为什么呢？就好像在《约翰福音》里面，我们找不到悔改这个词，约翰所强调的，只是信心而已，这又怎么解释呢？这是因为约翰认为当时的人都知道“信心”其实是包括了“悔改”在内的，所以没有另外提到悔改。而事实上，真正的相信接受耶稣基督的人，没有理由是不悔改的；同样，一个真正悔改的人，必然是相信耶稣基督的。就好像《使徒行传》16章31节所说的：“当信主耶稣，你和你一家都必得救”。这是保罗在腓立比对狱卒所说的话，狱卒问保罗和西拉两人说，“我当怎样行，才可以得救呢？”保罗就回答他说，“当信主耶稣，你和你一家都必得救”。保罗没有说，信耶稣和悔改，你就可以得救，这是因为保罗在他意识里的“信耶稣”已经包括了“悔改”这个元素在内了。当他提到“信耶稣”的时候，他已经把悔改和相信结合在一起，所以不用再额外提到悔改。“相信”和“悔改”是一起进行的，人一旦把信心放在耶稣基督身上，相信祂在十字架上所成就的事，他就必然会在生活上有所改变，这就是悔改所产生的结果。

六、耶稣为什么要呼召罪人作祂门徒？

从《路加福音》5章27至32节经文中，我们可以看到耶稣为什么要呼召罪人作祂门徒。法利赛人和文士的信仰特征是：首先是要与这些税吏和罪人划清界线，像利未那样的税吏，法利赛人连他的衣服都不可以接触到的，只有这样才能保持自己的圣洁。其次要整天愁眉苦脸，或凝重思考的样子，以表示自己的深刻反省和忧国忧民。所以，他们对耶稣来到税吏家大吃大喝，那么快乐，实在不能理解。所以问的第一个问题是：“你们为什么和税吏，并罪人，一同吃喝呢？”(路5:30)。耶稣回答说：“无病的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改”(路5:31-32)。耶稣的话至少说出下面一些真理：1）耶稣把什么是人的义，什么是神的义区分开来了。法利赛人认为的义，是与罪人隔绝，独身其好，或者表现在对罪人的批判和定罪上，实际上是“自义”；耶稣的义是道成肉身，认同罪人，并替他们的罪付出他们根本付不起的生命代价，以此大爱来拯救他们脱离罪。世人，也包括许多基督徒在内，都被“自义”所污染，许多教会内的争论都出自于这原因，所以耶稣说，圣灵要世人“为义，自己责备自己”(约16:8)。2）耶稣把罪人比喻做病人，这是非常好的一个提醒。罪人就像是心灵上有病的人，他们自己需要认罪悔改，他们需要明白自己有罪，愿意悔改寻求帮助，他们也需要教会的爱的关怀和医治。我们若对我们的邻居，同事或教会兄弟姐妹中有缺陷的人，也像耶稣那样，把他们当成有先天缺陷的残障人，我们不会讨厌批评，甚至讥笑，反过来，带着爱和同情，帮助他们在基督里过一个正常生活。3）耶稣在这里没有夸法利赛人是健康人，或义人。他们只是自以为是健康的，或自以为是义人。这样的人现在仍然很多。耶稣把法利赛人与利未作了对比，耶稣宣告：只有承认自己是罪人的人才会来到耶稣面前，耶稣也会接纳他成为耶稣的门徒；正如许许多多认为自己有病的人，来到耶稣面前得到医治，是一样的道理。所以认识自己是个罪人，一个心灵上有病的人，是得着耶稣救恩的第一步。对一个基督徒来说，每天若拿耶稣的言行作为镜子照照自己，相信对自己的灵命增长一定会有帮助，本文的目的就是如此。

从这段经文中，我们也可以学习到以下功课：1）喜乐是基督徒的一个重要特征。利未是个敬虔的犹太人，因为从《马太福音》书中，可以看出他对旧约圣经是相当熟悉的；可能为了某种不得已的缘故，成为一个税吏。从经文中记载法利赛人对他的藐视，可以知道他一定生活得很不快乐。在耶稣呼召他之前，他一定听说不少关于耶稣的事情，心里多么盼望能见到耶稣，只怕自己不配。现在，耶稣来到他面前，居然呼召他跟随耶稣，他心中的快乐和震撼是难以形容的，所以，他立刻放下一切跟从主耶稣。因为无法形容的喜乐，所以利未在自己家里“为耶稣大摆筵席。有许多税吏和别人，与他们一同坐席”(路5:29)。喜乐是基督教信仰的一个特征，也可以成为重生得救基督徒的一个外在标志之一。因为我们如此污秽不配的人，耶稣基督居然拣选了我们，成为祂的门徒，人生还有比这样的事更快乐的吗？我们有的基督徒没有那么喜乐，原因可能很多，但重要的是对自己的救恩认识不足。这些基督徒没有认为自己是那么不配当基督徒，并不认为若没有耶稣的救恩，自己是百分之百下地狱的人，可能下意识地认为自己相当不错，耶稣拣选了我当祂门徒是耶稣的福气，有这种下意识的基督徒，总感到神有点亏待他，所以哪里能有喜乐呢？2）“撇下所有的跟从了耶稣”是做耶稣门徒的基本条件。在《路加福音》中，提到两次“撇下所有的跟从了耶稣”，一次是在5章11节经文中，记载了西门彼得亲眼看到耶稣所施行的神迹后，认出站在他面前的就是神的儿子；在深感自己的污秽不配与耶稣那样的人在一起时，耶稣却向他和他打鱼的同伴发出邀请，来作耶稣的门徒，这使彼得他们喜出望外，立刻“撇下所有的跟从了耶稣”。这里是另一个例子，对税吏马太来说，能有机会见到耶稣就是一件莫大的幸运，若能与耶稣说上几句话，那就太幸福了，可是，万没有想到的是：耶稣居然要马太作祂门徒，这样的荣誉有谁能得到，与这个荣耀的呼召相比，世上的一切在马太眼里都失去了光辉，他也毅然决定“撇下所有的跟从了耶稣”。而耶稣也确实说过：“你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒”(路14:33)。今天的基督徒不要说“撇下一切所有跟随主”，就是在十一奉献上还在斤斤计较，这种差距的原因是对耶稣缺乏认识，尤其在基督教比较兴旺的地区，耶稣这名字太普遍了，耶稣就如一个某某人那样，基督徒就是某某人的一个门徒而已。他们忘了耶稣是万物的创造者，是万王之王，是掌管我们每个人生死的主宰。我们被这样尊贵的耶稣，亲自拣选为祂的门徒，世界上还有比这个更重要的吗？任何物质，包括我们的生命，与这个荣耀相比都太不足道了。所以无论是彼得，约翰，还是这里的利未，就是马太，都“撇下所有的跟从了耶稣”。我们之所以喜乐不够，舍弃也不够的原因，还是对耶稣没有真正的认识，对我们作为耶稣门徒之无比荣耀的身份没有充分认识。

结语

施洗约翰是主耶稣基督的开路先锋。他宣告了君王的来临，他不遗余力地呼召人们来就近拯救人到底的真理。他的讲道主要关注悔改的必要。他直言不讳地呼吁人们显明更新的心意和生活。今天，我们说自己是蒙恩得救的人，说自己已经拥有神的新生命，要是我们已经向神认罪，并且蒙神赦免，我们就应当自己省察，察看自己的生命，到底有没有实际的改变？我们的生活方式跟以前的是否有所不同？我们是否顺从圣灵的感动和引导，在大小事上的存着敬畏神的心等候神，我们是否在内心里知道神喜悦我这样子的生活。一旦我们犯了罪的时候，我们内心是否受到圣灵的责备，而我们是否马上去处理这些罪过，不但向神认罪，还立志从罪中出来呢？千万不要为罪来辩护和解释，免得我们对罪麻木，对圣灵的声音麻木，那就危险了。不要自欺，神是轻慢不得的。我们要诚实的问自己，在我们心底深处，有什么罪是我们依然不愿意放下，不愿意对付，不愿意交出来的呢？我们要祈求圣灵光照和指示，让我们知道自己内心的情况，我们要向神坦诚，因为一切神都知道得一清二楚，我们没有任何事能暪得过神。与其我们自欺欺人，不如在神面前祈求祂的恩典和求主加添力量，帮助我们回到神所喜悦的路上，去追求过圣洁的生活，去活在光明之中。我们的主耶稣，祂是那「來召罪人悔改的耶稣」，祂來不是召義人，乃是召罪人悔改；罪得赦免是基督教的核心，無論是未重生的人接受經歷罪得赦免而重生，或是重生了的聖徒重新得著赦罪的恩典，我們都領受基督里的自由和感激，可以過健康、充滿生命力和不斷開拓新事的人生。今日我們不是在律法之下，而是在福音裡，每一天我們都需要來到主面前，回應耶穌的呼召，明白自己是罪人，需要耶穌，要接受呼召，跟隨耶穌，被他使用，像馬太一樣，把福音的傳給週遭的朋友，讓更多的人被耶穌呼召和使用。但愿我们都认真的面对自己，要付全力去追求过神所喜悦的生活，要不惜一切代价去对付和放弃罪恶，神一定会帮助我们，成全我们对祂的心。阿们！