2018年 小组分享
2月份 第四周 省察自己的生活重心
＂属灵责任要省察，困难问题非藉口；在意有无顺服心，即时回应不推迟。＂從古到今神都願意衪的百姓關心屬靈的事情。神過去關心聖殿的建造，今天神也關心教會的建造。因為這關係到百姓真正用生命去敬拜與事奉，一個以神為中心的生活。聖殿建造的目的就是要衪的百姓用生命去事奉衪。在屬靈的次序裡面，先是生命然後才是事奉。生命好了才有對的事奉，這是神所定下的一個次序。主前520年，也就是聖經所指的大利烏王第二年，神興起先知哈該，激勵神的百姓重建聖殿，叫他們把生活的重心回到以神為中心，這才會有真正的祝福。這個重建的呼召好比是一個基督徒重建屬靈生命的呼召。如果今天神的兒女只將生命的重心放在自己的追求與計劃上，而沒有將神放在最重要的地位。他们可能可以享受所謂的暫時安逸，但他们的整個生活在神看來卻是失去祝福的。万军之耶和华说：你們要省察自己的行為，神給猶大領袖和人民這样信息，是要提醒他們屬靈的責任。我们常因为各样困难与问题的缘故，推迟了事奉神的机会。神喜悦我们在真实的处境当中专注於他且经历他，神并不在意做得多好，而是有无顺服的心。我们当「省察自己的生活重心」，是否也因为自己的欲望或自认为合理的原因，迟延了事奉神的机会。
本周经文
哈该书 1:1-11
＂ 1 大利乌王第二年六月初一日，耶和华的话藉先知哈该，向犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯，和约撒答的儿子大祭司约书亚说：2 万军之耶和华如此说：“这百姓说：‘建造耶和华殿的时候尚未来到。’” 3 那时耶和华的话临到先知哈该说：4 “这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗？5 现在万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行为。6 你们撒的种多，收的却少；你们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。” 7 万军之耶和华如此说：“你们要省察自己的行为。8 你们要上山取木料建造这殿，我就因此喜乐，且得荣耀。”这是耶和华说的。9 “你们盼望多得，所得的却少；你们收到家中，我就吹去。这是为什么呢？因为我的殿荒凉，你们各人却顾（注：原文作“奔”）自己的房屋。”这是万军之耶和华说的。10 “所以为你们的缘故，天就不降甘露，地也不出土产。11 我命乾旱临到地土、山冈、五谷、新酒和油，并地上的出产、人民、牲畜，以及人手一切劳碌得来的。”＂
一、经文分享
波斯王大利烏在位時，神的話臨到哈該，在短短四個月內神給哈該4篇信息，第一篇信息在六月初一，是給省長所羅巴伯和大祭司約書亞（該一1）。第二篇信息在七月21，對象是所羅巴伯、約書亞和百姓（二2）。第三篇在9月24，是對眾祭司（11節）。第四篇也是在9月24日，專給所羅巴伯（21節）。百姓聽見後開始重建聖殿的工作，並於四年後完工（主前516）。第一篇信息有一個重點，就是「省察自己」，這是哈該四篇信息的基礎！神讓猶太人被擄歸回是有目的的，就是「重建已經被摧毀的聖殿」，他們是帶著「神的使命」回家！但是，他們竟然中止建殿，只顧自己的生活享受，讓神的殿荒涼，他們來到一個關鍵時刻，必須要有所覺醒！否則一切將歸於虛空！哈該的信息是，神必然審判罪行，並建立彌賽亞的國度。這個信息對於當時的猶太人和新約的信徒，都同樣帶來盼望（羅十五4-13；彼後三10-18）。哈該書的鑰句「你們要省察自己的行為」，和哥林多前書十一章28節及哥林多後書十三章5節，互相呼應。本書對於罪之惡果和神之祝福的講論，和猶大書的信息也很相近。哈該用「萬軍之耶和華」來稱呼神，全書共有14次之多。這個稱號，是被擄歸回以後的先知（撒迦利亞、瑪拉基）常用的字眼，出現了超過80次。「萬軍之耶和華」形容神是全能的，又是眾天使和世上一切生靈的主宰。哈該又見證神話語的特質。神的話語是神所默示的，具有屬天的權柄。先知多次（在28節的篇幅中，起碼25次）講及，神怎樣和他說話，又是他信息的來源。
先知哈該傳給猶大人的第一篇信息，是在「初一日」發表的。依照民數記二十八章11至15節的規定，以色列人每月的初一日（月朔），都要到聖所獻祭。神就選擇了這個時候，揭露人民沒有建成聖殿的罪。神這一篇信息，特別針對猶大人的領袖。所羅巴伯是省長，是政治領袖。約書亞則是大祭司，是屬靈的領袖。神子民的行動是積極還是怠惰，他們兩個人都必須負責。神的話揭露出人民的拖延。神殿未能重建，是因為人民私自決定說：「建造耶和華殿的時候尚未來到。」神子民把他們的精力和資源，都自私地用來建築自己的住處（第4節）。如果以當時的政經局勢來說，經濟狀況不好，百廢待興，似乎真的不是建聖殿的時候。但百姓中似乎已經開始有人住起豪華的房子了，於是神出面責備以色列人不在乎聖殿的建造。可以想像：當時有人懷疑重建聖殿花費這麼龐大是否值得，何況這是波斯王古列下的命令，到底是不是神的意思？（ 拉 1:2-3 賽44:28 賽 45:13 ）也許有人認為波斯王建聖殿的詔書還沒有下來，錢還沒有足夠，或心灰意冷，或有人覺得從耶路撒冷被毀（西元前五八六年）到當時（西元前五二十年）未滿耶利米先知預言的七十年（ 耶 25:11-12），有人甚至認為，新的聖殿為神蹟式的出現，因為以西結所描述的聖殿，是「顯」給他看的（ 結 40:1-43:27 ），並沒有提到重建一事，因此他們覺得「時候未到」。我們是否也常常覺得生活要做的事情太多忙不過來了，我們是否按照自己的想法而製造不同的「推託」或「藉口」，而忘記將優先次序應按照神的意思放置正確？
在第5节里神用「現在」這個詞，令這些犯了漠不關心之罪的猶大人，注視在祂今日的要求上。他們應當思想目前屬靈上和物質上的狀況：「你們要省察自己的行為」。「要省察」在本書中出現好幾次（在一7，二15、18）。這是有責備與警告的話在後面。「省察」是指細心思想，詳加視察與分析。摩西說，「我今日所警教你們的，你們都要放在心上。」（申卅二46）省察是放在心上，不可等閒視之，應當鄭重其事，十分認真與謹慎。省察的是當時的情勢，可否隨意推辭？可否自圓其說？可否自找理由？可否逃避責任？你們要省察自己的行為，你們所作的是甚麼？為甚麼？為誰辛苦為誰忙？經過思想之後，就有自知之明，確認自己的錯誤，自己的失敗、自己的輕忽。他們自我反省便會知道，拖延所盜取的，不止16年光陰這麼簡單。第6節說，他們生活貧困，是神對他們的管教。神依照盟約的規定，停止賜福給他們（參申二十八15-31）。百姓專顧自己，結果徒然勞力得不到神的賜福，收成不多。這是不聽命的結果（申二十八38～39）。“工錢裝在破漏的囊中”：饑荒歉收，物價上漲，入不敷出。本節證明馬太福音六章19、33節的真理。“破漏的囊”。疲弱的經濟狀況導致物價上漲。破漏的囊 比喻猶太人因沒有熱心為主服務而遭致的困窘。這是實利主義的處世哲學必然的後果。
在第7至11节里，神再次勸告他們，要省察自己的行為。然後告訴他們，要從這個受咒詛的處境中解脫出來，必須「建造這殿」。他們所以貧乏，是因為在重建聖殿的事上，違背了神。這裡再次重複第五節的話，但是重點不同。第五節省察，在心中仔細考查過去的行為。現在的省察，是在心中確實定意上山取材，作建殿的工作，不容遲延，應該切實在決意中有行動。重建聖殿使神因此喜樂，好似獻祭蒙神悅納，所以喜樂是悅納，神接受他們的奉獻。神而且得著榮耀，此處是指人榮耀神（參閱賽廿六15；結廿八22，卅九13）。耶和華的榮耀，常指神在敬拜的禮儀中顯現，在聖所與敬拜者同在。這是耶和華的應許，重建聖殿，必蒙神的悅納，必顯現祂的榮耀。我们應當知道一切美物都是神所賜的。家與殿是有密切的關係，神的殿荒涼，人的家也不可能興盛。百姓只顧自己生活的舒適，反得到的結果是「勞碌多，所得少」。即使是他們收割到的一點點農作物，神也要“吹去”，藉以懲罰百姓不建聖殿的悖逆的罪。我們的生活是不是也是如此呢？在此提醒我們連所羅門都在詩篇寫到：「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。」（ 詩 127:1 ）最后先知在第11节裡的描述，由植物至動物，再至人類，都會遭災，以致人一切的努力都歸徒然。乾旱不僅無水，也表明地土失去生產力，動物沒有生殖力，繁茂興盛的現象都不可能有了。這都是說明神的怒氣，因為祂的公義是罰惡的，祂斷不以有罪為無罪。人的勞碌又有多少效果呢？人手也指人力，人力本是十分有限。
二、生活的十種重心
史蒂芬·理查茲·柯維（Stephen Richards Covey；1932年10月24日－2012年7月16日[1]），是美國的管理學大師，著有《與成功有約》（The Seven Habits of Highly Effective People）及其他暢銷書籍。史蒂芬•柯維歸納出生活的十種重心：以配偶為重心，以家庭為重心，以金錢為重心，以工作為重心，以名利為重心，以享樂為重心，以敵人或朋友為重心，以宗教為重心，以自我為重心。人人都有生活重心，即使不一定意識得到，但它依舊存在。
1、以配偶為重心：婚姻可說是最親密持久、最美好可貴的人際關係，因此以丈夫或妻子為生活重心，再自然不過了。但根據史蒂芬•柯維多年來擔任婚姻顧問的經驗，以配偶為重心的婚姻關係，多半發生情感過度依賴的問題。太過於重視婚姻，會使人的情感異常脆弱，經不起些許打擊，甚至無法面對如新生兒降臨或經濟窘迫等變化。婚姻會帶來更多的責任與壓力，一般人通常根據以往所受的教養來應付。然而兩個背景不同的人，思想必定有差異，於是乎理財、教養子女、婆家或岳家的問題，都會引起爭執。若再加上其中一方情感難以獨立，這樁婚姻便岌岌可危。如果我們一方面在情感上依賴對方，一方面又與對方有所突擊，就極易陷入愛恨交織、進退失據的矛盾中。為了保護自己，便更加退縮及排斥對方。於是，冷嘲熱諷代替了真實的感受，感情用事的結果是失去了方向、智慧與力量。縱使表面似乎保住了安全感，實則不然。
2、以家庭為重心：以家庭為重的現象也十分普遍，而且似乎理所當然。家的確帶來愛與被愛、同甘共苦以及歸屬的感覺，但過分重視家庭，反而有害家庭生活。太仰賴家庭提供安全感及價值感，太重視家族傳統與名譽，通常無法接受任何可能影響這些傳統與聲譽的改變。以家庭為重的父母，不能為子女的真正幸福著想，他們的愛往往是有條件的。結果若非導致子女更為依賴，就是變得叛逆。
3、以金錢為重心：誰也無法否認錢的重要，經濟上的安全感也是人類最基本的需求之一，因此追求財富無可厚非。但若惟利是圖，往往得不償失。如果一個人的安全感與價值觀完全建立在金錢的多寡上，勢必寢食難安，因為影響財富的變數太多，任何一個閃失都令人承受不起。但是錢卻不能帶來智慧或指引生命的方向，只能提供有限的力量與安全感。有人為了逐利，不惜將家庭及其他重要事物擺在一邊，而且以為別人都認同這種做法。我認識一位元可敬的父親，準備帶子女出遊時，忽然接到公司要求加班的電話，但是他回絕了，因為 “工作還會再來，童年卻只有一次”。這一幕深深印在子女腦海裡，永志不忘。
4、以工作為重心：只知埋頭苦幹的 “工作狂”，即使犧牲健康、家庭與人際關係也在所不惜。他的生命價值只在於他是個醫生、作家或演員……一旦無法工作，便失去所有的生活意義。
5、以名利為重心：佔有欲極強的人，想據為己有的不僅是有形的物質，如汽車、洋房、華服等等；無形的名譽、榮耀與社會地位也決不放過。我們都知道名利不可依靠，因為它們隨時可以毀於一旦，一個人若必須靠名利與物質來肯定自我，必定時時處於惶惶不安的狀態中，深恐身外之物轉眼成空。當他們面對條件比自己更好的人，便相形見拙；見到略遜一籌的人，又趾高氣揚。如此一來，自我價值起伏不定，永無寧日。難怪有人在股票大跌或政壇失意後，會選擇自戕一途。
6、以享樂為重心：在當前崇尚速成的世界裡，享樂之風盛行，不足為奇。電視與電影喂大了觀眾的胃口，然而銀幕上的浮華生活，骨子裡並不如表面上看起來那般美好光鮮。真正的快樂可使人身心舒暢，短暫的刺激卻絲毫不能給人持久的快樂與滿足。貪圖享樂的人很快便會對既有的刺激感到乏味，然後就得追求更刺激的“快感”。休太長的假，看太多的電影、電視，打太多的電子遊戲，長久無所事事，都只是浪費生命。無益于增長智慧，激發潛能，增進安全感或指引人生，只不過製造更多的空虛而已。馬格裡奇（Malcolm Muggeridge）在《二十世紀的聖經》（A Twentieth-Century Testimony）中寫到：回憶舊日生活，對我觸動最大的是，當時看上去十分重要、十分吸引人的事，現在看來微不足道，荒唐可笑。比方，各種各樣的成功、名氣和讚譽；得到金錢或吸引女人後的歡愉；旅行，像撒旦那樣上下沉浮，經歷著浮華世界裡的一切。回想起來，所有這些滿足都已虛無縹緲。
7、以敵人為重心：以敵人為重心，似乎少有所聞，其實這種現象相當普遍，只是不易被察覺罷了。當某人覺得遭到重要人物（如主管）的不公平待遇後，很容易耿耿於懷，所作所為都為了要反抗待他不公的人。這就是以敵人為生活重心。有些離婚的人，仍念念不忘對前夫前妻的深仇大恨；有些已成年的子女，仍為父母當年的忽視、偏心或責駡而憤憤不平，這也都是以敵人為重心。
8、以朋友為重心：青少年尤其容易陷於以朋友為重的情結中。為了被同行團體接納，他們願付出一切代價；對團體的所有價值觀，也都照單全收，因而極為依賴團體。以朋友為重心，可能只針對一個人而言，情況類似以配偶為重心。也就是完全為對方而活，導致的不良後果則大同小異。以朋友或敵人為重心的人沒有安全感。他們的價值觀變化無常，受制於他人的情緒和行為，時時揣摩如何反擊。這樣的個人是沒有力量的，時時被別人牽著鼻子走。
9、以宗教為重心：有人對宗教活動極為熱衷，甚或沒有宗教信仰，言行卻更合乎宗教勸人向善的宗旨。
10、以自我為重心：時下最常見的恐怕就是以自我為中心的人，他們最明顯的特徵就是自私自利。然而，市面上盛行的個人成功術，無一不以個人為中心，標榜只索取不付出。殊不知狹隘的自我中心觀，會使人缺乏安全感和人生方向，而且也不會有智慧及行動力量。惟有為造福人群、無私奉獻，而追求自我成長，才能在這四方面有所長進。
一般而言，我們都是以上某幾種形態的混合體，隨外在情勢的不同而有所調整。此一時可能以朋友為重心，彼一時或許又變為以配偶為重心。
三、 生命的重心
「生命教育」是现代人普遍关注的课题，现在人谈生命教育，其实生命更要有重心，有重心才能活出生命的意义。生命重心在何处？每个人的生命都应该有一个重心。社会上一般人都是把生命的重心放在家庭、事业、工作、儿女等生活琐事上，但是这些外在的寄托容易因世事无常而变动，生活也因此而动乱不安，所以此非值得寄托的生命重心，生命的重心应该是：
1、爱心：生命的重心是爱心。生命的来源就是从爱而有，所以生命的延续也是靠爱，如果没有了爱，生命就不能存在。但是，爱有清净的，有污染的，我们要发挥清净的爱，要化自私的小爱成为慈悲的大爱，慈悲的爱则能「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。」我们不但爱一人、爱一家、爱一里、爱一国，进而要爱全世界；甚至不但爱人，还要爱物。一件衣服、一张桌椅、一个器皿，我都要爱护它，让它各安其位，各有所用，各有所存，你爱护它，它就能发展所用。所以有爱才有意义，一个人活着没有爱，没有慈悲，生命有什么价值呢？
2、理想：生命的重心是理想。牛马的生命，只有水草，别无他物；因为牛马的理想简单，所以只能是牛马。猪狗的理想是三餐吃着主人剩下的饭菜；因为猪狗的眼中只有剩饭剩菜，所以它的一生就只有局限在家中，成为人类的奴隶。人要有理想，所谓男儿志在四方，怀抱着救国救民、造福乡梓的愿心，或是养成学德兼备，甚至为真理牺牲，都是理想。
3、希望：生命要有希望，有希望才有未来。有的人为什么要自杀？因为人生没有希望，所以人要不断的点燃希望的火炬。想想，前途那么远大，世界到处可以遨游；人类那么和善，到处可以交友；工作那么多样，到处可以奉献；知识那么广博，到处可以学习。人不能没有希望，希望成为政治家，希望成为艺术家，希望成为科学家，甚至希望当个社会的义工；希望未来受人赞美，希望未来被人推崇，希望未来地位更高，希望未来生命更扩大。生活在希望里，希望是生命的重心。
4、内涵：生命的重心是内涵。一个人应该具备的条件很多，最重要的是要有内涵，包括道德、气质、知识、品格、勤奋等。一个人要有内涵，所谓转识成智、转凡入圣，都要靠我们的内涵。
一般人讲人性的光辉；我们更要散发生命的光辉，更要散发气质的芬芳。欲得如此，则有待我们自己去活出生命的重心，去体证生命的意义了。
四、自我省察
「萬軍之耶和華如此說：你們要省察自己的行為。」（該 1:5；7）「省察」，意思含有一）細心注視，詳加考察、分析；二）深思熟慮，深入了解到底發生什麼事？好讓你能下正確的決定，解決問題；三）放在心上，牢牢記住。「自我省察」就是當問題或困難出現時，你要好好的針對自己「詳加考察」「深思熟慮」「放在心上」！反省自己的態度是鄭重其事，認真與謹慎？還是馬馬虎虎？得過且過？我是不是怨天尤人？是不是為了逃避責任？而自圓其說？合理化自己的行為？「自我省察」是一種謙卑的態度，一個人如果明白「自我省察」，他就不會活在「自我感覺良好」，「笑罵由他人」的心裡面，反而能敞開心胸，以謙卑受教的心，來接受、面對挑戰！「自我省察」幫助我們認識自己，有過則改，無過則自己鼓勵自己！慢慢的我們就會了解自己的問題核心所在，進一步找出具體解決的方案，使自己有成長的方向，不再迷迷糊糊。
身為基督徒「自我省察」就是讓我們看見自己的軟弱、有限，看見神的心意，願意順服神的帶領，歸榮耀給神！以色列人出現什麼問題，以至於神要對他們說：「你們要省察自己的行為」呢？自我省察是建造聖殿，也就是建造教會和個人生命關鍵的第一步！自我省察幫助我們看見問題的核心，帶出改變力量！自我省察使我們對神存更敬畏的心！強化你對神的委身！為了教會和自己屬靈生命的成長，我們不能有任何藉口說，神的時間还沒有到来，現在就是採取行動的時候！哈該 1:8 說：「你們要上山取木料，建造這殿，我就因此喜樂，且得榮耀。這是耶和華說的。」只要我們願意犧牲時間、金錢投入建造神的殿（為教會禱告，真實參與敬拜），或是積極靈修生活，建造自己的生命（身體是聖靈的殿堂），這樣就會討神的喜樂，使神得榮耀！
结语
哈该书的信息同样对今天的信徒发出挑战，提醒我们重建外在的圣殿固然重要，但是重建内在的生命更加重要。因为当年神的子民停止重建圣殿的工程，内在的因素才是主要原因，他们先是惧怕仇敌，后是贪图安逸的生活，然后就渐渐忘记了当初为什么要千里迢迢的从巴比伦回到耶路撒冷。神透过先知要他们反省，他们才觉察到离开原来的目标已经非常远了，所以我们也需要不断的反省，看看我们有没有偏离神为我们设立的人生目标。许多神的儿女最初都愿意好好的为主而活，但是因为后来遇见苦难和诱惑，就渐渐变成为自己而活。但愿我们从神的话语，也从本周这段经文提醒和激励能够及时醒悟过来，重新调整自己事奉的方向和步伐。让我们明白生命当中主要和次要的位子，重新建立与神的关系，重建生命的圣殿！万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行为。你们要上山取木料，建造这殿，我就因此喜乐，且得荣耀。上帝没有吩咐百姓再去黎巴嫩购买昂贵的香柏木，只要上山就可取木料了。我们要省察自己的行为，如今在建造圣殿吗？还是自己的房屋？我们要建造的是主的教会，是属灵的团契，是我们的信仰和生命。我们的主却因此而喜乐，喜悦我们，我们荣耀了主，也就得了荣耀。阿门！
billykimw 