2018年 小组分享
9月份 第四周 恢复完整的群体
“繁琐仪式表重视，一一恢复因为爱；努力付出为群体，待人待事良善心。” 深夜，又下了一場雪，清晨起来，外面又是白雪皑皑。特别喜欢落雪刚停后的景色，一切是那么的洁白无暇，静谧安详。街道上还没有行驶車辆的轱辘印，人行道还没有赶路的行人脚印，一切都显得那样的壮严圣洁，美丽和谐。慢慢地，車辆驶过，行人走过，那份美丽就消失了，换来了污秽混乱嘈杂一片。是的，有时想我们的人心是否也是如此。本来人被神放在伊甸园里，是那么的纯洁美好，单纯可愛，却因为眼目的情欲和心里的贪婪，渐渐地被破坏糟蹋了。我们的心不再单纯，被各种各样的欲望所充满；我们的生活也不再简单，被各种各样的环境所辗过，于是神赐的美好失去了，争竞嫉妒狡诈掠夺却无处不在。在晨曦中祷告神，求主复兴我们的圣洁、恢复我们淸洁的心正直的灵、「恢复完整的群体」、恢复一个圣洁和爱心的教会，成为神所喜悦的人。
本周経文
利未記14:1-13
“1 耶和華曉諭摩西說：2「 長大痲瘋得潔淨的日子，其例乃是這樣：要帶他去見祭司；3 祭司要出到營外察看，若見他的大痲瘋痊癒了，4 就要吩咐人為那求潔淨的拿兩隻潔淨的活鳥和香柏木、朱紅色線，並牛膝草來。5 祭司要吩咐用瓦器盛活水，把一隻鳥宰在上面。6 至於那隻活鳥，祭司要把牠和香柏木、朱紅色 線並牛膝草一同蘸於宰在活水上的鳥血中，7 用以在那長大痲瘋求潔淨的人身上灑七次，就定他為潔淨，又把活鳥放在田野裏。8 求潔淨的人當洗衣服，剃去毛髮，用水洗澡，就潔淨了；然後可以進營，只是要在自己的帳棚外居住七天。9 第七天，再把頭上所有的頭髮與鬍鬚、眉毛，並全身的毛，都剃了；又要洗衣服，用水洗身，就潔淨了。10「第八天，他要取兩隻沒有殘疾的公羊羔和一隻沒有殘疾、一歲的母羊羔，又要把調油的細麵伊法十分之三為素祭，並油一羅革，一同取來。11 行潔淨之禮的祭司要將那求潔淨的人和這些東西安置在會幕門口、耶和華面前。12 祭司要取一隻公羊羔獻為贖愆祭，和那一羅革油一同作搖祭，在耶和華面前搖一搖；13 把公羊羔宰於聖地，就是宰贖罪祭牲和燔祭牲之地。贖愆祭要歸祭司，與贖罪祭一樣，是至聖的。”
一、経文分享
《利未記》涉及舊約時代以色列人的祭祀系統和敬拜規則，是慕道朋友和初信肢體不大能立即理解的舊約經卷之一，甚至對於信主已有一段時間的弟兄姊妹而言，這一卷舊約聖經依然讓人望而卻步。這卷書談利未人應當負起的責任，內容則著重教導祭司該如何帶領百姓敬拜，而百姓又該如何過聖潔的生活。利未記的主旨，環繞在神聖潔的屬性，以及神要以色列百姓聖潔的旨意上。神的聖潔、人的罪性、祭禮和祭品、神在至聖所的顯現，是本卷書最常出現的主題。利未記語帶權威，清楚指出，神要求每個人都要聖潔。經文中和信仰生活相關的部分，雖然著重在要求「儀式的純正」上；但經文同樣要求，以色列人「個人的純全」。事實上，利未记就不斷強調，個人的聖潔乃是回應神的聖潔。研讀利未記最有收穫的地方，就是帶出關於罪惡、過犯、代替受死和贖罪的真理。這些觀念，是舊約其他卷書裡沒有詳細說明的，更成為後代作家，尤其新約作者寫作的基礎。利未記裡的獻祭，直指耶穌基督祂代替世人受死，讓所有獻祭的需要，一次得以成全。
神在上一章指出大痲疯的症状和对付方法，却不提怎样为病人祷告、医治，而是接着启示大痲疯的洁净礼。因为大痲疯得痊愈完全是神的恩典，任何人都无法做成什么。主耶稣基督道成肉身，是那位医治人的神（出15:26）亲临人间，祂多次医治大痲疯（太8:2-4；可14:3；路17:11-19），使「长大痲疯的洁净」（太11:5），成为弥赛亚的证据。大痲疯痊愈的洁净礼包括两步：第一步完全是祭司的工作，让「求洁净」者可以回到营中，恢复属灵的地位；第二步是「求洁净」者主动的献祭，恢复与神的交通，可以进到会幕亲近神。大痲疯痊愈的洁净礼，启示了新约信徒的两步洁净：第一步完全是神的工作，神「借着信洁净了他们的心」（徒15:9），「如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了」（林前6:11），在神面前恢复了属灵的地位；第二步是已经称义的信徒主动「追求圣洁」（来12:14），「我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣」（林后7:1），恢复与神的亲密交通。
「长大痲疯得洁净的日子」，首先必须「带他去见祭司」察验（2节）。「非圣洁没有人能见主」（来12:14），所以长大痲疯的人必须「独居营外」，不能回到营中与神同在，也无法回到营中「见祭司」。神不会改变圣洁的要求，但却为不洁净的人预备了一个出路：「祭司要出到营外」（3节），成为就近不洁净的中保，确定他能否回到营内。主耶稣也是这样道成肉身，来到罪人中间，「为要寻找、拯救失丧的人」（路19:10），祂来「本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改」（路5:32）。「两只洁净的活鸟」又可译为「两只洁净的野鸟」，并非用来献祭，所以不限制是雏鸽或斑鸠，只要洁净的就行。「香柏木」代表高大、不易朽坏的树木（赛40:20）。「朱红色线」，被用来象征罪（赛1:18）或卑微。「牛膝草」是矮小的植物，能够吸水（太27:48），被用来洒水或血。这三样物品用来象征获得洁净（来9:19），正如大卫的祷告：「求祢用牛膝草洁净我，我就干净」（诗51:7）。「活水」（5节）就是流动的泉水或溪水。神是「活水的泉源」（耶2:13；17:13），主耶稣宣告祂就是这活水的泉源，可以赐人「活水」（约4:10），凡信祂的人，「从他腹中要流出活水的江河来」（约7:38），而这活水就是主耶稣将要赐下的圣灵（约7:39）。求洁净者要经过活水洒在身上的仪式，才能像死里复活一样成为洁净，开始新的生活，主耶稣也宣告：「人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国」（约3:5）。这「活水」必须先与血混和，然后才洒在求洁净者的身上。血和水都是主耶稣在十字架时，兵丁刺祂肋旁时所流出的（约19:34）。「这借着水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血」（约壹5:6）。「香柏木、朱红色线、牛膝草」和「活水」加在一起，被用作除罪的仪式（民19:6、17）。「洒七次」表明把血的功用完全地显明在那大痲疯痊愈的人身上。两只鸟的仪式，可能象征死而复活。一只鸟被宰杀流血，象征患了大痲疯的旧人死了；另一只放生，象征洁净的人活了，从不洁净里重获自由。这「活鸟」蘸了死鸟的血，表明它与死鸟的生命合而为一，由活鸟完成死鸟所成全的，自由地飞回田野，正如基督死而复活所成就的救恩。今天我们属灵的「大痲疯」得痊愈，也要透过圣灵的工作，经历使基督的死而复活的大能。
总结大痲疯痊癒的洁浄礼，第一歩：恢复属灵的地位包括1）用瓦器盛活水，把一只洁浄的活鸟宰在上面；2）用香柏木、朱红色线和牛膝草蘸活水和鸟血，在求洁浄者身上洒七次；3）把另一只洁浄的活鸟放归田野。第二歩：恢复与神的交通包括1）献上一只公绵羊羔为赎愆祭、油一罗革为摇祭，给求洁浄者抹血、抹油；2）负担得起的人，献上一只母绵羊羔为赎罪祭、献上一只公绵羊羔为燔祭、献上调油的细面伊法十分之三为素祭；3）负担不起的人，献上一只斑鸠或雏鸽作赎罪祭、献上一只斑鸠或雏鸽作燔祭、献上调油的细面伊法十分之一为素祭一。贖罪祭乃為清潔聖所，燔祭使人與神和解並代表人重新向神作出奉獻，素祭是人對神表示忠貞的心意，惟獨贖愆祭的意義並不明顯。贖愆祭基本上的功能是補償對神的損失，這裡可能指出病癒的人曾有一段時期，因被驅逐出營外而無法在聖所事奉及獻祭，現在要補償這方面的欠缺。又或者病癒者恐怕自己先前患病是因犯了罪（參利5:14-26; 民12:9-15; 王下5:25-27; 代下26:16-20）， 故以贖愆祭補償他的過失。獻祭的次序先是贖愆祭，然後是贖罪祭，再後為燔祭。在各祭的眾多禮儀當中，以贖愆祭的灑血及抹油禮儀為最特別。祭司要將贖愆祭牲的血抹在病癒者的右耳垂，右手的大拇指及右腳的大拇指上（14, 17; 參8:23）， 作為病癒者得潔淨最後的步驟，使他藉著祭壇重得神的恩典。跟著，祭司又將油放在自己的左手上 （15, 26） 然後將油抹在剛才抹血的地方（17, 28） ， 最後再將剩餘的油抹在病癒者的頭上 （18, 29）。 抹油的禮儀表示准許（這回是重新准許）一個不潔的人加入聖民的群體。作完灑血及抹油的禮儀之後，病癒者便能獻上贖罪祭、燔祭及素祭（19-20, 30-31）。
二、信仰功课
1、神的圣洁
「神的圣洁」是一切律法和洁净观念的背后主要的教训。神与现今罪恶的世界是隔开的，惟有不受罪污染的人，才能进到祂面前。在利未记中则实践在以下三个重要的层面上：
i、 献祭体系：为使不圣洁之物再度洁净、恢复与神之关系的途径：焦点只在描述，不在礼仪之意义与重要性的说明。听众显然完全了解礼仪的意义，所需要提醒的乃是应当如何进行。以色列人的献祭应从「立约」的角度来解释：是送给立约之主的礼物（响应）；包含立约双方相交的观念（关系恢复）；「补赎」的功能（弥平鸿沟）。为了敬拜神、与神相交而献，以确保神持续与祂的子民同在。祭牲之死使得礼仪产生功效，血的处置则强调了死亡，这是代替献祭的罪人所当承受的。以每个人都是罪人为其前提，据此，针对那些误犯或偶犯的罪提供饶恕的机会。然而，这些祭物并不能除去罪的本性，所以并不完全。虽然献祭的范围与目的上受限，但仍有它属灵的意义，即教导以色列人来到神面前正确的方法：先对付罪（赎罪祭、赎愆祭）；献上个人当尽的本分（燔祭或素祭）；个人／整体的礼物（燔祭、平安祭）。
ii、祭司制度：中心为高举神的圣洁：「圣洁」是祭司行为规范所根据的事实；透过执行「祭祀的职务」及「教导百姓」认识一切神的律例，来维护全营的圣洁；祭祀礼仪＋道德规范＝上帝圣洁的国度。
iii、生活的洁净（关于洁与不洁的物种背后的推理）：最为人所接受的解释：神藉这些律法保护人的健康；第二个常见的解释：要避免以色列人落入偶像崇拜；人类学家玛丽‧道格拉斯：「圣洁…是指完整与全备。」它「要求个体顺从自己所属的类别。」；通过具体的事物来培养百姓分别为圣的观念，有别于万民但非脱离万民。
2、展望新约
i、对新约信徒而言，利未记历久不衰的原因／价值对：犹太人仍保有饮食的律法，并存着恢复圣殿敬拜的盼望；希伯来书提供了基督徒看利未记的指南。
ii、耶稣总结神的命令的核心：利未记中「爱神爱人」的金科玉律（利19:18）；耶稣在福音书中重复引用，保罗也同样重视。
iii、耶稣基督的救赎乃旧约献祭工作所「预表」的实体：超越亚伦祭司体系的大祭司；更美之约的中保；更美的祭物。
iv、基督徒团契信徒祭司的观念与职分：利未记严谨的献祭和圣洁的规条已被基督耶稣所成就的救赎所取代；保罗劝信徒将自己当作活祭献给上帝（罗12:1-2）；彼得要求信徒遵行圣洁生活的教训（彼前1:15、2:9）；希伯来书的作者补充说明信徒祭司的「个人性」和「关系性」。
神的圣洁是祂至高的荣耀。在祂的圣洁里面，祂的公义和大爱合而为一了。祂对抵挡一切罪恶满怀热情，而圣洁便是祂的热情所燃起的烈焰。祂是以色列的圣者，住在祂百姓的中间。救赎是祂亲自赐给我们的，叫我们从此归祂，并且与祂的圣洁有分。如果我们还没有象祂是圣洁的一样成为圣洁，我们就不可能与神的爱和救恩有分。
三、恢复完整的群体
倘若我们周边的人遭遇集体霸凌，或是被群体孤立，那是多么令人感到痛心的事。这样的痛苦不仅对被欺凌的当事人，也对他的亲人造成心灵创伤。为了「恢复完整的群体」，神透过繁琐的洁浄仪式，让我们能以清洁的姿态，堂堂正正站立在神与群体的面前。神对维护群体圣洁生活的重视，深刻烙印在痲疯病患和神的百姓的心里，不仅是皮肤的疾患，就连内心的不洁、与社会隔绝等，都一一恢复。我们需要对如何接纳群体中的人与维繁群体的圣洁付出努力，且在群体中效法神待人待事都有淸洁、良善的心。
哪什么是圣洁？“圣洁” 的中文意思是 “神圣而纯洁”，而希伯来和希腊原文中都指 “分别出来”，也就是为神的缘故分别为圣、把自己完全奉献给神。对世界来说，圣洁的信徒是分别出来的一群；对神来说，圣洁的信徒则是与他相交、分享他圣洁生命的一群。圣洁不是一个可有可无的选择，事实上，它是神对每一位基督徒所发出的呼召─“神的旨意就是要你们成为圣洁”（帖前4:3）。 “那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记著说∶‘你们要圣洁，因为我是圣洁的’”（彼前1:15-16）。人起初是按照神圣洁的形象被造的，后来因为犯罪而远离了被造时的圣洁。然而，人若不恢复本来的形象和起初的受造目的，从本质上说，是不可能与那圣洁公义的神相交的，也不能真正敬拜神，更无法实现整全的人性。巴刻在《重寻圣洁》一书中，简明扼要地为我们列出圣洁的七个原则：圣洁的本质，是透过分别为圣而使生命改变；圣洁的途径，是透过耶稣基督称义；圣洁的根源，是与耶稣基督同钉死同复活；圣洁的中介，是圣灵─圣洁是借著圣灵而成；圣洁的经验，是充满挣扎的；圣洁的法则，是上帝启示的律法；圣洁的核心，是爱的心灵。
凭着圣灵的帮助，在耶和华面前享有圣洁地位的人努力在圣洁方面效法上帝和基督。（帖前3:12-13）要做到这一点，他们必须研读上帝的话语，认真实践其中的教诲。（彼前1:22）他们必须接受耶和华的管教。（来12:9-11）真正圣洁的人会力求过道德洁净、正直无过的生活。在古代，献在圣殿祭坛上的祭牲必须是圣洁的，才能蒙上帝悦纳。同样，圣经勉励基督徒要把身体像祭牲一样献上，是圣洁的。（罗12:1）基督徒要有圣洁的行为，其实是上帝的吩咐或命令。圣经说：“要效法那召你们的圣者，在一切行为上圣洁。因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的’。”（彼前1:15-16）构成基督身体的成员是 “跟圣民同国的公民，是上帝家里的人”。（弗2:19）他们好比一座由活石建成、献给耶和华的圣殿，“是有王权的祭司，是圣洁的国族，是上帝特别拥有的子民”。（彼前2:5，9）他们必须洁净自己，“除去各样玷污身体和心灵 的事物，敬畏上帝，完全圣洁”。（林后7:1）基督徒要是耽于恶习，玷污甚至伤害自己的身体，违背圣经就教义和道德所定的标准，就是背弃了圣洁，根本不爱上帝，也不敬畏他。一个人贪行不洁的事，就不可能保持圣洁。
这里列出三个特别理由呈明为什么我们要圣洁，仅仅因为上帝是圣洁的。第一，因为圣洁是效法上帝，是我们的特权、荣耀和尊荣。除非上帝的形像在我们里面得以恢复，我们不能与上帝有在创造我们时所立的关系。唯有借着圣洁才能回复这样的关系。 (弗4:22-24) 第二，因为我们被召与上帝相交，所以我们必须尽我们一切的顺服本分。假如在我们的宗教行为中不是真正与上帝相交，我们只是虚有其表，是上帝不喜悦的。(诗50:16，17；赛1:15，16；约壹一3，5-7) 第三，我们要圣洁因为上帝是圣洁的，在于我们将来永恒的福乐是基于此。 (来12:14；太5:8；西1:12；约壹3:2，3) 任何污秽都不能到上帝的面前来。
四、上帝的命令使圣洁成为必要的
上帝对我们启示祂自己是一位圣洁的上帝。我们的一切好处来自对祂的完全依靠，我们有义务要过一种荣耀祂的生活和永远享受祂的同在，若要如此，我们必须圣洁，过一个圣洁的生活。(利11:44；19:2；20:7；彼前1:15，16) 此外，上帝与祂的子民所立的约也要求他们要圣洁。(利11:45)。上帝的本质是圣洁的，祂恨恶邪恶。(诗5:4-6；哈1:13) 基督耶稣将上帝本质的一切属性向我们彰显出来，并且是非常多姿多彩与动人的，因为比看上帝里面的圣洁，让我们更能看得清清楚楚。(林后3:18；4:6) 上帝可畏的圣洁由基督向我们表现，已经调和着良善、恩惠、慈爱、怜悯，并愿意降低到我们的层次，这样就激励我们要圣洁，因为上帝是圣洁的。基督向我们彰显了上帝的圣洁，同时也彰显了上帝要求在我们里面的圣洁，就是祂所要接纳的圣洁。同样基督也对我们彰显一种恩典的属灵力量。这力量在我们里面作圣洁的工作，使我们能达到上帝要求我们的圣洁。但是，除非我们信靠基督作我们的中保，我们绝对无法受到上帝圣洁的影响。没有基督，上帝的圣洁只会使我们觉得在祂面前不得存活。(赛33:14；来12:28，29) 上帝要求我们的绝对圣洁，基督已经替我们成就了。上帝现在要求我们的圣洁是要我们与基督耶稣连合来荣耀祂。
上帝的命令使圣洁成为必要的原因，是因为祂的命令带着祂的权柄。权柄带来义不容辞的顺服。雅各告诉我们能救人也能灭人的只有一位 (雅4:12)。命令我们要圣洁的就是我们这位掌权的律法设立者。祂有绝对的权能随祂的意旨加诸我们任何律法。圣经中有许多记载描述叛逆上帝的罪恶过犯为「藐视祂」(民11:20；撒上2:30)；「藐视我的名」(玛1:6)；「藐视耶和华的命令」，并在圣徒当中如此行。(撒下12:9) 因此，不尽心尽力以求成圣乃是藐视上帝和抗拒祂的权柄，并喜欢与祂作对。「归耶和华为圣」应该写在我们的生活和一切行事为人上面。世人会因为我们的圣洁而恨恶、藐视、拒绝和迫害我们。但我们应常常记住，只有上帝能惩罚杀人或因祂的怜悯保守而救人存活。(但3:16-18) 耶稣说：在罪中不圣洁的，想要「得着生命」，「却要丧失生命」。但那句话说上帝能杀身体或使人存活，主要是指永恒的奖赏和刑罚。(太10:28) 使人存活是指这人免除上帝将来的审判，使这人进入永生。
五、我们要尽一切努力成为圣洁
若要维持我们的本性和为人的特权与为首的地位，若要一天比一天更为接近荣耀和永恒福分，若要成为世上真正有用的人，我们必须尽一切努力不断成长，以求越来越像上帝，那就是真正的圣洁。我们必须不断地运用信心与爱心，两者都有特别的能力在我们的灵魂里促进上帝的形像。信心是我们圣洁的一部分，是圣灵赐给我们的一种恩惠。信心也是洁净我们的心的掌管原则。信心借着爱而作工，并产生果效。信心越大，我们变得越为圣洁，结果更像上帝。上帝的荣耀属性在耶稣基督身上彰显出来。基督的脸发出上帝的荣光。在基督里上帝的荣耀尊贵向我们彰显，我们借着信心得以看见。那么结果如何？我们就变成主的形像，荣上加荣(林后三18)。这是如何能在圣洁中成长和在上帝的形像中更新的极大奥秘。这是上帝所指定和祝福的极好途径。我们始终相信在福音中的启示，要看见和思想上帝的尊荣、美善、圣洁、公义、慈爱和恩惠，这些都在基督耶稣身上彰显了出来。按照福音的应许，让我们看见基督彰显上帝的一切，就应加以运用，实施在我们自身和环境上。倘若我们充满信心，我们就有旺盛的圣洁。
爱也有同样的能力使我们圣洁。像上帝的人肯定是爱祂的人，否则一切要追求像祂的努力是白费的。真诚爱上帝的人是致力于像祂的人。爱使我们的心志转变成为所爱的对象一样。爱世界使人变得世俗。这种人的心意和欲望都在世俗和肉体官能上增长。对上帝的爱使人变得虔敬。爱使人带着喜悦来靠紧由基督耶稣所启示的上帝。以热烈的爱和喜悦来靠近上帝，都能使人心意改换一新。爱使人默想上帝在基督里的尊荣。爱令人赞赏被爱的。因此，爱使人花时间来欣赏从基督身上所见上帝的尊荣。爱喜欢顺服和讨那被爱的喜悦。因此，真正爱上帝的爱是乐意顺服祂和讨祂的喜悦。雅各为拉结服事了七年，只因为他深爱拉结，就看这七年如同几天。爱是对上帝说，「上帝啊，你的律法在我心中，我乐意按你的旨意而行。」
六、典型圣洁的人的12方面轮廓
以下是圣公会主教赖尔在他的伟大著作《圣洁》中典型圣洁的人的十二方面轮廓描述：
1、圣洁是根据圣经怎样描述上帝的心，惯于与祂同心。那是惯于同意上帝的判断，恨上帝所恨，爱上帝所爱，以上帝话语的标准，衡量这世上的每件事的。
2、圣洁的人会尽量避免每样已知的罪，遵守每条已知的诫命。他定意倾向上帝，全心遵守上帝的旨意，他怕得罪上帝多于得罪人，与保罗同感：「按着我里面的人来说，我是喜欢上帝的律」。(罗7:22)
3、圣洁的人会竭力像我们的主耶稣基督。他不但活出心里的信心，从祂汲取每天所需的平安和力量，也会努力活出祂的心思，像祂的形象。(罗8:29) 他会竭力容忍和饶恕别人、不自私、在爱中行、恭顺和谦虚，他记住约翰所说的：「凡说自己是住在他里面的，就应该照着他所行的去行。（约壹2:6)
4、圣洁的人会追求谦和、长久忍耐、温柔、耐心、和蔼可亲、控制舌头。他常忍受，常克制自己，常宽恕，不急于为坚持自己权利而说话。
5、圣洁的人会追求节制和克己。他会竭力克制身体的欲望，将肉体与情欲同钉十字架，约束情欲，抑制肉体的意向，以免自己随时放纵。
6、圣洁的人会追求慈怜，与弟兄以恩慈相待。他会竭力遵守那条金科玉律：你要人怎样待你，你就怎样待人；你要人怎样跟你说话，你就怎样对人说话……即使在最小的事上，他也厌恶所有谎言、毁谤、背后的诽谤、欺骗、不诚实、不公平交易。
7、圣洁的人会追求对别人怜悯和仁慈，为人乐善好施。不是只作打算或谈谈而已，而是付诸行动。
8、圣洁的人追求清洁的心。他厌恶所有心灵的污秽或不洁，要逃避所有牵引他沾染不洁的事物。他知道自己的心像火种，就殷勤避开试探的火花。
9、圣洁的人会追求敬畏上帝。我不是指奴隶怕主人那样，只因怕主人惩罚才工作，假若不怕有人发现就偷懒。我是指像一个小孩子，因爱父亲，存着畏惧的心，盼望好像常在父亲面前生活行动。
10、圣洁的人会追求谦卑。在谦卑的心里，他会渴望敬重所有人，看别人比自己强。他见到自己心中有更多罪恶，比世上任何人更甚。
11、圣洁的人会追求在所有责任和关系里忠心。其他人没有想到自己的灵魂，他却比他们有更高的动机，得到更好的帮助，就尝试做得更好，而不单为填补自己和别人位置的空缺而努力。圣洁的人应追求将每件事做得尽善尽美；假若他有能力做得好，却任由事情弄得糟糕，就应感到羞耻。他们应竭力作好丈夫和好妻子、好父母和好儿女、好主人和好仆人、好邻舍、好朋友、好国民，在私生活和公开生活都一样好、在工作地方和在家中都一样好。主耶稣叫子民反省一个问题：「(你比人)有什么特别呢? (太5:47) ，
12、最后但并非最不重要，圣洁的人会追求属灵的心。他会把感情完全放在上面的事上，松手对待地上的事，定意活得好像把财宝存在天上，像客旅和寄居的返回家乡那样，度在世的日子。圣洁的人最主要的享受是，在祈祷、读经、上帝子民聚会中，与上帝沟通。每件事情、每个地点、每个同伴怎样使他与上帝更亲近，他就怎样珍惜。
结语
利未记对多数基督徒是枯燥乏味的；但是若能熬过枯燥，则必有收获。利未记所包括的大部分是关乎礼仪的条例。这些条例，是以神的选民安营在西乃山作为历史背景的。在出埃及记中（出19:4-6），在神与以色列民立约、颁布律法之前，神已经给予以色列人一个身份与责任：他们要作一个圣洁的国度，一群像祭司的子民。神在十四章前半章里讲述了关於痲疯病痊癒后的条例。祭司需要到營外诊断患者，然后进行一次洁浄的仪式，让其回到營内。其中需要用瓦器盛活水、两隻洁淨的活鸟、香柏木、朱红色線，并牛膝草。除了向那痊癒的病患弹血七次外，还要用水洗澡、洗衣服。尽管这诘浄的必要性看起来繁瑣，但这是为了个人和群体的清洁与平安，也是神提醒人对疾病或罪要保持警惕。也许我们认为信抑生活中某些仪式是𣎴必要的，但你是否明白这些仪式背后深刻的意义？为了确保和持守自己与群体的圣洁，你是否愿意顺服、跟随神的吩咐？阿门！
billykimw 