2021 年小组分享 6月份第一周遵守与神所立的约

“先知宣告神的话，谴责百姓背弃约；若不听从侧耳听，灾祸临到无法逃。立约本是神旨意，互信关系要建立；若要谨守神的约，就当顺服神话语。” 许多基督徒感到大惑不解，教师和牧师使用同一本圣经，却出现那麽多不同的诠释，特别是对於神话语的应用。这样的困惑，主要来自对於「约」一词的理解。约在圣经中非常重要。约有什么意义呢？约是讲信义、讲律法的。讲起约来，就不能讲喜悦和恩惠。约只能按信义、公理、律法而执行。假如我们与人立了一个约，写明了我们要怎样作，后来如果我们不履行这约，我们就是食言，失信，我们就是不公义、不诚实，我们立刻降低了我们道德的程度，而且，违约是要受法律的制裁的。《耶利米书》先知耶利米引用了许多律法书里的话，谴责百姓背弃西奈之约，所有圣约中的咒诅也必将临到。犹大百姓之所以面对被掳的可怕命运，乃是因为沒有听从、遵守与神所立的约。神因著与百姓的立约，回应祂子民的祈求，同样地这些百姓也当因著与神的关系来回应神的吩咐，因此，持守与神所立的约是极关重要的。倘若人与人之间能否互相守约，攸关著彼此可否建立互信的关系，那么更何况是与神之间的立约关系呢？然而，神的百姓有许多时候都轻忽守约的重要性，相较与神的关系，我们普遍更在乎自己的利益。今天，世人每逢天灾人祸，不是怨天尤人、标榜自己的公义，就是哀求祈福、表现自己的善良，但心思都不是为了归向神、顺服神，而是想把神当作偶像来操纵。人若不肯听从神的话，神也不听他们的哀求，无论怎样祷告都是枉然的。作为神的百姓，理当遵守神在约中的吩咐，所以，我们当尽最大的努力「遵守与神所立的约」，遵行祂的话，看重与祂的关系。

本周经文

耶利米書 11:1-14

” 1 耶和華的話臨到耶利米說：2 當聽這約的話，告訴猶大人和耶路撒冷的居民，3 對他們說，耶和華 — 以色列的上帝如此說：不聽從這約之話的人必受咒詛。4 這約是我將你們列祖從埃及地領出來、脫離鐵爐的那日所吩咐他們的，說：「你們要聽從我的話，照我一切所吩咐的去行。」這樣，你們就作我的子民，我也作你們的上帝；5 我好堅定向你們列祖所起的誓，給他們流奶與蜜之地，正如今日一樣。我就回答說：耶和華啊，阿們！6 耶和華對我說：你要在猶大城邑中和耶路撒冷街市上，宣告這一切話說：你們當聽從遵行這約的話。7 因爲我將你們列祖從埃及地領出來的那日，直到今日，都是從早起來，切切告誡他們說：「你們當聽從我的話。」8 他們卻不聽從，不側耳而聽，竟隨從自己頑梗的惡心去行。所以我使這約中一切咒詛的話臨到他們身上；這約是我吩咐他們行的，他們卻不去行。9 耶和華對我說：在猶大人和耶路撒冷居民中有同謀背叛的事。10 他們轉去效法他們的先祖，不肯聽我的話，犯罪作孽，又隨從別神，事奉他。以色列家和猶大家背了我與他們列祖所立的約。11 所以耶和華如此說：我必使災禍臨到他們，是他們不能逃脫的。他們必向我哀求，我卻不聽。12 那時，猶大城邑的人和耶路撒冷的居民要去哀求他們燒香所供奉的神；只是遭難的時候，這些神毫不拯救他們。13 猶大啊，你神的數目與你城的數目相等；你爲那可恥的巴力所築燒香的壇也與耶路撒冷街道的數目相等。14 所以你不要爲這百姓祈禱，不要爲他們呼求禱告；因爲他們遭難向我哀求的時候，我必不應允。”

一、经文分享

《耶利米书》 11-20章记录了一系列先知与人与神的摔跤。耶利米一面作为神话语的出口，向人宣告审判；一面作为有血有肉的仆人，向神倾述祈求。本周经文主要讲述神的约、須遵神的約，其中内容包括：約不聽從受咒詛（1-3节）、照神應許得美地（4-5节）、列祖頑梗不去行（6-8节）、犯罪背約災禍臨（9-11节）、假神不能救他們（12-13节）及向神禱告不應允（14节）。在1-8节里连续出现了6次（2、3、4、6、8）“这约” 这个词，“这约” 指的是神在西奈山上与以色列百姓所立的旧约，也就是 “律法之约”。“这约” 规定了 “你们要听从我的话，照我一切所吩咐的去行。这样，你们就作我的子民，我也作你们的神。（4节）这与《出埃及记》19:5和《耶利米书》7:23节如出一辙。神不断地强调着 “这约”，是告诉以色列百姓不能遵守神的律法的、是背约之人，是应该遭到咒诅死亡的人。6-8节的重点是宣告审判（8节），而不是劝告百姓悔改（6节）。百姓若想扭转被掳的可怕命运，唯一的出路就是「听从遵行这约的话」（6节），而不是倚靠虚假的表面功夫、自欺欺人。但百姓越装假，就越不受惩治、不受教训，虽然神一再「告诫」（7节），「他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己顽梗的恶心去行」（8节），所以咒诅已经无法避免了。遵行神的約，福氣就會隨著你；離棄這個約，則是咒詛會追著你。神說他們是背約的，所以他們必受咒詛。神因百姓背約而離開他們，不與他們同在了。耶路撒冷已被仇敵掌權控制，地被污穢。神藉先知一直勸喻百姓要聽神的話，他們卻不聽。他們不僅背約不守神的話，更同謀背約，效法他們的先祖犯罪作孽，隨從別神事奉它。這兩件事是以色列背了神與列祖所立的約。不要作惡，要行善，要跟隨神，要有慈憐謙卑不流無辜人的血，也不要隨從偶像。道德上要有屬神兒女聖潔的生命。人背棄這約，神卻一直持守。

在9-10节里说 “耶和华对我说：在犹大人和耶路撒冷居民中有同谋背叛的事。他们转去效法他们的先祖，不肯听我的话，犯罪作孽，又随从别神，侍奉它。以色列家和犹大家背了我与他们列祖所立的约。” 这就是以色列百姓的面貌。神也吩咐耶利米先知不要为他们祈祷呼求，神不会应允的，原因就是因着背约成为神的敌人、罪人，神不帮助罪人，反而用灾祸攻击他们。百姓毀壞了約，因此神不再聽他們的禱告，並準備要降災禍。百姓已到快要滅亡的地步，但仍然求問偶像。他們求問耶和華神並不是全心的，只是想試一下神能否拯救他們，他們並沒有把耶和華神視為獨一的神。有時候我們的際遇不好，是因為神的責罰，我們應當切切哀求神，撇棄一切偶像。先知提醒以色列人把握最後得救的機會，但他們仍然不回轉，繼續在聖殿供奉偶像，讓偶像掌管這地。神在地上設立伊甸園讓亞當夏娃敬拜神，使神的榮耀再次臨到大地，把黑暗權勢趕走。神給我們的責任是管理看守，不允許魔鬼進入我們的地方，這是每個神兒女的責任。如果撒但來到，甚至透過人的罪掌控這地，神就會離去，不與撒但同居。以色列人在這裡每條街都拜偶像，神也沒地方可以居住。如果人接受撒但的時候，神就會離去；但人若向神築壇，並起來看守管理、敵擋魔鬼，祂就必要離開。當人不求問神而問魔鬼，神就無法應允人的祈求。人求問魔鬼時就等同求災禍，而魔鬼也不會救他們，因為魔鬼要做的就是毀滅人類。神吩咐先知「不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求祷告」（14节），因为百姓在遭难时一面「哀求他们烧香所供奉的神」（12节），一面向神「哀求」（14节），只是把神当作另外一个可以操纵、利用的偶像，只是求神帮忙脱离危险、渡过难关，而不是「虚心痛悔」（赛66:2）、顺服认罪。因此，“你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使祂掩面不听你们”（赛59:2）；神必照着圣约施行审判（8节），「必不应允」（14节）任何代求，屡教不改的百姓必须承担自作自受的结果。

总结本周经文，神对耶利米祷告（10:23-25）的回应，是「当听这约的话」（2节）。这是本书第一次明确提到西奈之约。百姓是否遵行 “这约”，决定了与神的关系是否正常，因为神宣告：“你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民”（出19:5）。因此，信实的神反复强调 “这约” 因为祂不但按照圣约施恩、也会按照圣约降罚。原本为奴的百姓被神领出埃及（4节）、作神的子民，又承受了应许之地（5节），完全是因着恩典。但既然百姓已经作了神的子民，就有责任顺服拯救自己的神；既然百姓的产业并非倚靠功德交换而来，就更应当遵守赐下白白恩典的圣约。因为圣约早已宣告背约者「必受咒诅」（3节），而立约的百姓也对此表示「阿们」（申27:26）了。虽然约西亚王竭尽全力地清除偶像、挽回百姓（王下23:1-25），“然而，耶和华向犹大所发猛烈的怒气仍不止息，是因玛拿西诸事惹动祂”（王下23:26）。虽然属灵的榜样和见证可以让人感动一时，但却无法改变人心，否则为什么还需要弥赛亚 “为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤”（赛53:5）呢？亚当的后裔天性都是不肯顺服的，所以灵性总是下坡容易上坡难。他们很难效法约西亚 “行耶和华眼中看为正的事”（王下22:2），但却很容易效法别的先祖「不肯听」（10节）；他们很难效法约西亚 “尽心、尽性、尽力地归向耶和华”（王下23:25），但却很容易效法别的先祖「犯罪作孽，又随从别神，事奉它」（10节）。即使在约西亚清除了公开的偶像以后，还有人在家里偷偷地敬拜。先知為百姓代求，神也不應允（14节），百姓在聖殿行惡、敬拜偶像，因此聖潔離開他們。他們既然拜偶像，讓魔鬼仇敵轄制。當設立偶像的祭壇時，神的保護和同在就撤走了。以色列人就要面對自己拜偶像所帶來的災害，在屬靈裡，到底是神還是撒但在我們生命中掌權？今天，这个悖逆的世界越来越亵渎神，主耶稣所预言的末日迹像也越来越明显（路21:9-26）。面对天灾人祸，信徒是像世人那样哭哭啼啼、烧香祈福，求主慢点再来；还是挺身昂首、趁着白日抓紧做工，盼望主必快来呢？

二、信仰功课

1、耶和華啊，阿門！

耶利米書第11章第5節的話語，對每一位蒙召站在神和世人中間的人，都饒富深義。它對每一個經歷艱難、困厄、受神磨煉的人也具深遠的意義。耶利米知道神的特殊能力充滿他的靈魂。臨到他的話是「從耶和華來的」。這是他最慣用的三種表達法之一。有時是，「耶和華的話臨到耶利米。」有時是，「耶和華如此說。」有時是，「臨到耶利米的話是從耶和華來的」。或許他感覺這話語好像焚燒的火，燒盡他的骨頭，使他難以忍受。他必須將這話述說出來；一旦話語通過他的嘴唇，他有時間仔細思量，就不禁如此回答，「耶和華阿，阿們！」當神將應許在耶利米心中啟示，雖然也包括對拒絕的人應有的咒詛。祂的應許還是引發先知深切的感應：耶和華啊，阿門。在生活與口舌，在言語與行動，當我們能夠明白自己的無能，卻有神的光照，所以不致無望。讓我們回答說：耶和華啊，阿門。我們無可抗拒地記得主的話，祂想到這城因拒絕祂而有的災禍，以及聰明通達人不肯接受祂的信息，祂說：「父啊，是的。」耶利米說阿門的話，再看下上文，讀到這話：不聽從這約之話的人必受咒詛。你想想看有一日神宣判叛逆與不虔的罪，還有什麼可說的呢？我們深切知道神的恩慈，要使失喪者得救。祂曾竭力要救助許多人。但是他們不信而遭滅亡，我們只能嚴正而悲慘地說：耶和華啊，阿門！這些話對抗拒神愛的人說的，他們曾被領到流奶與蜜之地。現在總該及時悔改，不可再拒絕，不肯要神的恩慈。有一天他最親愛的朋友只能說：耶和華啊，阿門。

2、神對耶利米禱告的答應

在11章我們看見神跟耶利米指出一個很嚴肅的事實來。11章是神答應耶利米這個禱告所說的話，神一開始跟耶利米說話就很清楚把他帶到一個事實裡。神曾經和百姓立過一個約，現在所有的問題就是發生在這一個約沒有得著尊重的事實裡。百姓和神立了這樣的一個約，留意第四節，「這約，是我將你們列祖從埃及地領出來，脫離鐵爐的那日所吩咐他們的，說，你們要聽從我的話，照我一切所吩咐的去行。這樣，你們就作我的子民，我也作你們的神。我好堅定向你們列祖所起的誓，給他們流奶與蜜之地，正如今日一樣。」這是出埃及記19章上面的那事，神題出要和百姓立約，百姓那個時候拍著胸膛說：「我們一定接受這個約，也遵守這個約。」這就說出傳律法的事情。這個約主要的內容是甚麼﹖兩句話，「你們聽從我的話，我就作你們的神，你們就作我的百姓。」就是那麼幾句話，這就是那個「約」。約的內容就是這個，因為這個約所帶出來的祝福，不在約的條文上面，但神和人立那個約的本身就是那一點。「你們聽從我的話，我就作你們的神，你們就作我的子民。」這一個約決定了神和人正常的關係。如果關係正常，神在應許裡一切的祝福顯明出來是沒有阻擋的。如果這個關係不正常，這個約沒有受到尊重，那麼神所宣告的那些咒詛就要發生了。感謝主，神對耶利米說的時候就把他帶回到神與人立約的事實裡。立約正面的目的是要神向他們傾倒一切豐富的祝福。

3、向神背約是最愚昧的事

神今天和我們也是立了一個約。當然這不是律法的約，這是恩典的約。在恩典的約裡，當然神好像沒有律法要求那麼嚴厲。但是我們要注意這個約的本身，神是把我們放在我們與祂立約的事實裡。這個約雖然是定規了神要把恩典向我們傾倒，但這個約也要求我們要按著恩膏的教訓來活在神的面光裡，這樣就讓神恩典的約的內容可以完成在我們的身上。如果我們不照著恩膏的教訓來跟上去，你會看到這個結果，神在這恩典的約裡所顯明的事情在我們身上就不能完成。等到將來在基督台前審判的時候，我們不能向神說：「神啊，袮為甚麼這樣偏待我。袮看，到這裡來的弟兄姊妹們每一個從袮那裡接受獎賞，他們頭上都戴上冠冕了，只有我沒有冠冕，還有許多羞恥在那裡。神，袮不能這樣偏待我！」今天我們就看到這個問題，當年神跟以色列人立了一個約，神是根據這個約來行走在以色列人中間。現在神也是跟我們立了一個約，神也是按那約行走在我們中間。如果到了那一天，我們看見神的約沒有在我們身上成全的時候，我們絕對沒有條件怪神偏待人，我們只能怪為甚麼我們不重視神與人立約這件事。感謝主！耶利米在神的面前為了神的見證有所求，神就向耶利米說明神放棄祂的見證，乃是因為作為神見證的百姓背了約。求主把這件事情也放在我們心裡，讓我們也知道，雖然今天我們活在神的恩典和憐憫中，但是我們仍然是在一個約的約束底下。我們仰望主，讓我們懂得如何活在這個約裡，讓神的約在我們身上可以成全。當然也是叫我們不至於在主的面前帶著羞愧。求主憐憫我們﹗

4、與神立约

11章1至13节這段經文神借著先知不斷地提到，百姓遭難是因為他們，沒有遵守「與神所立的約」(2、8、10節)。我們這些「新約」時代神的百姓們，我們也是與神立約的人，我們有沒有遵守我們「與神所立的約」呢？首先，我們來思想，我們是何時與神立約的呢？第4節提到，以色列人是在「出埃及」的時候與神立約的，我們也是一樣，當我們從世界中被拯救出來的時候，我們就與神立了約，每一個得救的基督徒都是「與神有約」的人。那麼，我們與神立了什麼約呢？第4節提到，我們與神立了一個約就是「我們作神的子民，神作我們的神！」何等有福之約啊！這位創造天地萬物的主宰，願意作我們的神。願意我們住在祂的蔭下。讓我們為此歡呼喜樂吧！並且也讓我們思想，我們如何作祂的「子民」呢？第一、讓我們專心聽從祂的話。這也是這段經文不斷提到的事 (第4、6、7節)，神願意作我們的神，一生保護我們，帶領我們，而作為祂的子民，我們理當聽從祂的話，當我們「順服就必蒙福」，只要我們活在祂的話語當中，我們的人生必定是光明，美好的。第二、讓我們專心服事祂。而不要如同以色列人一樣，去隨從別神事奉他 (10節)，甚至偶像的數目與城的數目一樣多 (13節)。今天，也許我們不可能再去敬拜那些，供奉在廟裡頭的偶像，但我們心中的偶像是否也不少呢？是否有太多的人、事、物，奪去了神在我們心中的地位呢？或是事業的成就，或是金錢的誘惑，或是電視的捆綁，或是某種嗜好的迷戀，或是對愛情的過度專注，都可能成為我們心中的偶像。讓我們好好省察自己吧！

5、全然失望的神

第14節神再次告訴耶利米「不要為這百姓祈禱」，我們可以看出神對百姓真是傷心透了。失望透了。這些百姓是神所愛的 (15節)，第16節提到神給他們起名叫「青橄欖樹」期望他們美麗，且多結美好的果子。但百姓卻充滿不聖潔，喜歡作惡，一點都無法顯出神的榮美。耶穌也說「祂是葡萄樹」我們是「枝子」，耶穌也同樣期望我們「結果子」，結「生命的果子」，結「福音的果子」，果子是供應人的，是給人祝福的，我們是否結出美好的生命果子，成為別人的祝福呢？第15節我們聽見神責問祂的百姓說：「你在我殿中作什麼？」今天耶穌也同樣問我們：「我們的教會作了什麼？」教會是否許多的聚會周而復始地舉行，許多的活動照往常的舉行，但我們是否「結果子」給神？但願每一間神的教會都不斷地反省：「我們教會在作什麼？」「我們小組在作什麼？」「我們基督徒在作什麼？」若我們一直無法結果子，我們是否該改變我們現在所作的，以至於我們能夠結果子給神呢？第18至23節让我們看見，這些百姓讓神失望的，不僅是他們不結果子，更讓神傷心，發怒的，是他們不結果子也就罷了，當神差派先知去警告他們「若不結果子，神就要點火燒你們了」(16節)。他們不但不悔改，反而要設計謀害先知 (19節)，先知耶利米自己家鄉的人，也就是亞拿突人，甚至警告耶利米不可以再說預言，否則要害死他。神是何等傷心啊！我們是否不但不結果子，甚至對一些不斷提醒我們當結果子的人，我們不但充耳不聞，甚至排斥他們呢？求主不斷地光照，也讓我們能夠知道，在祢的面前謙卑，而思考我們要多結果子。阿們！

三、遵守与神所立的约

我們看到先知耶利米傳出的信息中，一再提起以色列人民和神之間的「約」的關係，特別是他所提及的「約」，並不是指他們祖先與神所立的「約」，而是他們親自在約西亞王帶領下，在耶路撒冷聖殿與神所立的「約」。因此，如果以色列人民對他們自己所立的「約」都那樣的輕視，那又將如何說明他們是神選民的意義？又將用怎樣的態度向神控訴敵人來侵犯他們呢？聖經的作者一再向我們表明一件重要的認識：神乃是個守約的神，祂必定堅持祂與人所立的「約」，永不改變。如果有人問我們說：基督教是個怎樣的宗教？我想我們可以很清楚地告訴問這問題的人說：基督教乃是一個講「約」的宗教。看，我們的聖經就稱作：新約、舊約。我們也可以這樣說：整本聖經都是在說人與神之間所立的「約」的關係。因此，對與神所立的「約」忠實，對「約」盡忠，實實在在地遵照我們與神所立的「約」去行，將這「約」實踐出來。「遵守与神所立的约」，這就是基督教信仰所要求的。今天的基督徒青年離婚率越來越高，其中原因之一，就是很少注意到他們當年結婚時立「約」的意義，或是對所立的「約」的執著和努力，他們可能已經忘了在他們的誓約中也有神在他們所立的「約」裡。我们常常看到很多青年只在意結婚禮拜中的花俏，例如有誰來唱祝歌？有哪一位牧師可以來證婚、講祝福的話、祝禱？這些其實都與「約」不一定有關係，他們很重視這些排場的禮儀或是人情，但是對怎樣將「約」守住，能夠堅持下去，卻很少用時間去思考和討論，多可惜啊！同樣的，今天的信徒也越來越對受洗時的「誓約」觀念模糊起來，只因為要加入成為會員而受洗，而將受洗時在信仰上所要見證的意義給疏忽了！這是造成今天教會越來越多問題的主要原因之一。我們應該有一種認識：基督教在說的「約」，無論是甚麼樣的「約」，包括婚姻、任職時的就任誓約等，都是一種生命上的「約」，絕對不要馬虎，也不要因為某種利益而行，而是要將之看成是一種生命的奉獻才對。

神與人立約全是神採主動，祂的心意亦盼望人與祂立約，因立約互惠雙方，神與人立的約賜福人，人與神立約提升自己的靈命，分五大重點：1）重整對神的優先地位：若你與友人晚上有約，你會排除萬難赴約，你以那約會為你當晚的優先。若那人是你的愛人，那優先地方不用說了。故此與神立約是個立志，這立志在你生命中產生一股鞭策自己、約束自己的力量，你會凡事「尊主為大」，以「主凡事居首位」，你遵守那承諾，你便鎖定神在你生命中那優先的重要地位。「你尊重神，神必尊重你」，你若為神行一步，神為你行一千步。2）淨化每日的思想行為：你與神立約猶如與清潔公司簽了合同，他們按時登門提供清潔服務。與神立約後，神的聖潔進入你的心，潔淨你心中污穢，淨化你的思想與行為，使你的生命更聖潔。3）發揮生命潛能：立約能帶出一種生命的能力，是一種進取力，鞭策自己，快馬加鞭，為裝備自己而衝破各種難關，喚醒沈睡的心靈，重新振作起來加油充電，發揮生命的潛能。4）重視立約的內容：沒有立約，許多該辦的事易擱置下來，放在一邊，結果不了了之，若我們不在乎我們的任務，神的工作因此便被拖垮了。故此神立約使我們多關心神的事工，過於自己的，這樣才能有真正的效用，所以立約產生一股無形的推動力，驅使我們執行立約的內容。5）帶生命前進：立約的底線可以帶動全人生命向著立約標竿直跑。事主多年的保羅孜孜不倦竭盡全力帶著神的使命前進，他以行代替被動。不與神立約，你一生一世可能原封不動；一旦與神立約，這個決定帶動你整個生命往前衝，不久你便成為多人的祝福。

四、神的约

在神恩典的话语中，包括三件事：就是神的应许，神的信实和神的约。神的应许是宝贵的，当你遇见疾病、痛苦、艰难的时候，神的应许对于你就好像河流在干旱之地，又像大磐石的影子在疲乏之地 (赛32:2)。还有比神的应许更容易得着的，就是神的信实。神不只把祂快要成就的应许赐给我们，神并且把祂已经成功的信实赐给我们了。祂真是把宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们 (林后4:7)。今天，神还不只把他的应许和在基督里已经成功的信实赐给我们，神并且与我们立约。神所立的约比神的应许和神的信实更荣耀。神与人立约，是神降卑他自己来接受约的拘束，来受约的限制。神所以肯在约里失去自由，就是为要使我们得着他所要我们得着的。至高的神，创造天地的主，竟然降卑自己到一个地步来与人立约，这恩典真是大得无可比拟。我们在这样一位满有恩典的神面前，只有俯伏敬拜。我们要知道，以约的本身而言，是讲信义，不讲恩典的。以神的肯受拘束而与人立约而言，约是神的恩典最高的表示。神是降卑他自己好像站在与人同等的地位上，把他自己放在一个约里。他立了约之后，他就得受约的限制，他喜欢作也得作，他不喜欢作也得作，他不能违反他自己所立的约。哦，神与人立约，这是多大、多高贵的事！凡心里受过恩典教训的人，都要赞美神说，神与人立约，是何等大的事，是何等宝贵的事。

神为什么要与人立约呢？因为神藉着约向人表示他的心意；因为神藉着约扩充人信心的度量；因为神藉着约给人以凭据。神与挪亚立约的事告诉我们，神最难作的一件事，就是要人明白他的心意。在挪亚的时代，人类犯罪犯得很厉害，可以说罪恶满盈了，因此神要用洪水除灭他们。但是，神要灭绝他们的时候，神不只顾念挪亚一家，神也顾念到许多生物，神要保全他们和它们的生命。这约给我们看见，神对于人的心是何等的爱，又是何等的细！泛滥的洪水所给人的印象总是可怕的，神要转移人的这个印象，给人看见祂的心并非喜欢除灭人，祂要安慰他们，祂要他们明白祂的心意，所以祂就特地给他们一个凭据，所以祂就来与他们立约。神对人有一个好心意，人不懂，人不明白，神就给人一个约，使人有凭据可抓。神给人一个约，明明告诉人祂的心意是如何，好像把祂的心打开来给人看，人才能知道祂的心是如何。再者，立约是补应许的不及，立约是对付不信的最好办法，立约是扩充人信心的度量的。神因为亚伯拉罕的信心不足，祂就与祂立约，叫他不能不信祂。神知道亚伯拉罕的信心只有那么大，神知道若不扩充亚伯拉罕信心的度量是不行的。神与亚伯拉罕立约，就是神扩充亚伯拉罕的信心度量的方法。神不只应许亚伯拉罕要作，神并且与亚伯拉罕立约去作。这样，就叫亚伯拉罕不能不信了。因为神既立了约，神如果不按着约而行，神就是不信实、不公义、不守律法了。在这样一个约的坚固之下，亚伯拉罕信心的度量自然而然的扩充了。另，神藉由与大卫立约的事要把祂的话当作凭据给大卫和大卫的子孙，祂喜欢人抓住祂的话，要求他履行。神喜欢人这样作，祂把约给人当凭据，就是盼望人这样作。神喜欢人按着约来亲近祂，祈求祂，甚至来问祂。神喜欢人要求祂履行祂在约里所应许的一切。

神与人立了约，如果神不履行祂所立的约，神就是不信实的，神就违背了正义。我们要知道，神所以与人立约，祂就是要人有胆量来问祂，要求祂按着正义成就祂约里所说的。神是受约的拘束的，神必须按着正义行事。所以，凡懂得什么叫作约的，就懂得怎么祈祷，就能理直气壮的向神求。我们如何能真懂得神的约，真知道神的约呢？诗篇25篇14节告诉我们说：“耶和华与敬畏他的人亲密；他必将自己的约指示他们。” 我们要知道，除了神自己将祂的约指示我们之外，我们没有方法知道什么叫作约。你可以听见人说到神作约，你也可以明白一些关于约的事，但是，如果没有神的启示，你仍旧没有能力，你仍旧抓不牢神的话。所以我们需要神在我们的灵里给我们一个指示。什么样的人能得着神的指示呢？是敬畏神的人才能得着神的指示，因为耶和华是以祂的秘密告诉敬畏祂的人，祂是将祂的约指示敬畏祂的人。敬畏祂是什么意思呢？敬畏祂，就是尊祂为大，就是高举祂。一心寻求神的旨意，完全顺服神的旨意的人，就是敬畏祂的人。这样的人，祂要将祂的秘密告诉他，将祂的约指示他。懒惰的人，随便的人，心怀二意的人，骄傲自是的人，就不要盼望神把祂的秘密告诉我们，就不要盼望神把祂的约指示他们。耶和华以祂的秘密告诉敬畏祂的人，以祂的约指示敬畏祂的人，这是所有敬畏神的人都能见证的。所以，我们要真知道神的约，我们就得学习敬畏神。

五、聖經里的七个时期八个约

基督教的聖經記載神與人立約，是「你聽從並遵守我的話」(條件條款)，「我必賜福你」(報酬、賞賜)。聖經之約是神管理世人直至萬代的允諾。基督教的《圣经》包括《旧约圣经》和《新约圣经》。《旧约圣经》即犹太教的《圣经》共39卷，是从犹太教承受下来的。《新约圣经》是基督教的经典，共27卷，包括记载耶稣生平、言行的“福音书“，叙述早期教会情况的《使徒行传》，传为使徒们所写的《书信》和《启示录》。圣经不仅是一部基督教的信仰的经典，还是一部史学巨著，是考察希伯来民族史、古代犹太教和初期基督教发展史的首要依据。《圣经》也称《新旧约全书》，从《新旧约全书》书名上看，容易让人误解为圣经中包含二个约，旧约和新约，实际上并非如此，圣经从创世记的亚当到挪亚、亚伯兰、摩西、大卫、耶稣基督到启示录新天新地共经历过不同的七个时代。在这七个不同的时代，神和人已经立了八个约，这八个约都是关于世界，每一个约是一个新时代。八个约中有六个约是给个人的，每一个约有一定的时间。以下从《圣经》中 “七个时期“ 、“八个约“ 的经文中，体悟神对我们基督徒的启示。全部圣经从创世记从亚当被造，到启示录新天新地止共划分为七个长短不一的时代。神在每一个时代用特别的法子以拯救和预言其救赎的恩典。按圣经的表述来看，五个时代现己过去，第七个时代尚未到来。我们现今所处的是第六个时代，每个时代都以神的审判为终结。以下为圣经中的七个时期：1、无罪时代，亚当被造到被逐止。2、良心时代，亚当被逐至洪水泛滥止。3、人治时代，洪水泛滥后至立巴别塔分散止。4、应许时代（列祖时代），亚伯兰被召起至律法止。5、律法时代，自西乃山至各各他山止。6、恩典时代，十字架至主第二次再来。7、国度时代，基督从天降临，主地上作王。

圣经里的约是神承诺应许之约，是出于单方面的无条件的承诺和应许之约，其不同于双方带有条件的权利义务之合约、契约，也不同于盟约的概念，盟约是指双方或多方结盟的约，也不同于誓约的概念，誓约是指双方参与者的宣誓，圣经中的约是圣约、恩约，强调来自神圣的上帝，强调这约出于上帝的恩典。我们日常遇到的合约、契约、盟约、誓约中的约是有条件的，但在神和人中间的约有时并无条件的。神和人的约大半是由神主动的，约中往往有一个应许给践约的人。神和人巳经立了八个约，这八个约都是关于世界，每一个约是一个新时代。八个约中有六个约是给个人的，每一个约有一定的时间。圣经中约是与时代相关的，有的约会跨几个时代，直至世界的末了，新约是成就了旧约，旧约中的七个约都预言和指向新约。以下为圣经中的八个约：1、伊甸之约，是神在亚当夏娃未犯罪前，在伊甸园中所订的。2、亚当之约，是神和始祖在未被逐出伊甸园时所立的。这个时期称为 “良心时代”。3、挪亚之约，挪亞時代，人罪惡滿盈，神以洪水施行審判。4、亚伯拉罕之约，亚伯拉罕立约是在巴别塔事件之后，巴别塔事件是人类历史的分水岭。5、摩西之约，是以色列人出埃及之后，在西乃山上神和摩西所立的，这个时期称 “律法时代’。6、大卫之约，「大衛的約」又名「國度的約」，意謂神以大衛的國度延伸下去，至主耶穌在地上建立國度。大卫之约是神藉先知拿单，在耶路撒冷和大卫所立的，这个时期就是 “恩典时代”。7、帕勒斯坦之约，本约为进入应许地之约，说出以色列人在该约之下，这个时期就是 “千禧年国”。8、新约，是藉着耶稣基督钉十字架，所流的宝血立的。这约曾在耶利米书31章31-37节应许过。约是无条件的，而且包括了千禧国和新天新地的时期。新约的立约是藉着耶稣基督的血，耶稣在最后晚餐时，“饭后，也照样拿起杯来，说：这杯是我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是纪念我。”

六、新约的概说

新约是继承神与亚伯拉罕所立的约，新约是发挥亚伯拉罕的约的。加拉太书第3章给我们看见，新约与亚伯拉罕的约是一个系统。神与以色列人所立律法的约，虽然是在亚伯拉罕的约和新约之间 (加3:15-17)，但是，律法是为过犯添上的，根本是外添的 (加3:19；罗5:20)。惟有亚伯拉罕的约和新约，是本乎信，是本乎应许的 (加3:7、9、16-17；来8:6)，所以是一个系统。在亚伯拉罕的约和新约之间，神与以色列人所立的律法的约，就是希伯来书8章7节所说的「前约」，也就是我们所说的旧约。这旧约，并非我们平日所说的从创世记到玛拉基书的39卷旧约圣经。严格说来，旧约的这一段期间，是从出埃及记第19章起，到主耶稣死的时候为止。旧约的条件是双方的，所以有两块约版放在约柜里 (来9:4)。以色列人如果遵行律法，神就要赐福给他们；以色列人如果违背律法，神就要刑罚他们，这是旧约。在这约之前，有一更早的约，就是神与亚伯拉罕所立的约。新约是继承亚伯拉罕的约，不是继承旧约。新约，乃是凭着更美之应许立的 (来8:6)。新约，不是写在石版上，乃是写在心版上的 (林后3:3)。新约，是把神的律法放在人的心里面，写在人的心上的 (来8:10)。换句话说，新约中，命令你的是神，叫你能遵行神的旨意的也是神。新约，是神给你生命和能力，叫你能行神所要你行的善，叫神能作你的神，叫也能作神的子民 (来8:10；多2:14)。新约，能叫人决不用人的教导而在里面更深的认识神 (来8:11)。所以，新约是使人「成圣之约」(来10:29)，是「更美之约」(来7:22，8:6)，也是「永约」(来13:20)。我们要说：阿利路亚！新约是同等甘美、何等荣耀、又是何等大的恩典！

说到新约的时代，我们要先说到神本来是与什么人立新约，神在什么时候立新约，然后再说到今天怎么是新约的时代。凭圣经看来，神从来没有与外邦人立过约，所以新约决不是神与外邦人立的。在这以前，神没有与教会立过约，既无前约 (旧约)，就不能说神与教会立后约 (新约)了。那么，神到底与什么人立新约呢？我们可以看耶利米书31章31至32节：“耶和华说：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约……” 在以色列人出埃及地的时候，神曾与他们立过约，现在神说要与他们另立新约；这话很清楚的给我们看见，神立新约，不是与外邦人立的，乃是与以色列家和犹大家立的。新约是什么时候立的呢？耶利米书31章31节说「日子将到」，可见说这话的时候，日子还没有到。第33节说，“耶和华说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样……” 这里所说的「那些日子」是指着什么日子呢？照这约的内容看来，我们相信是指千禧年开始的时候说的。是在那个时候，神才与以色列家立新约。今天，主耶稣流了他的血，这血是立新约的血，使我们被摆在新约之下，让我们今天就享受新约的一切。主是以新约的原则建造我们，以新约的福赐给我们。我们要知道，主耶稣流血，是为着赎罪，也是为着立新约。因为赎罪不过是一种手续，是通到目的的一条路。流血的目的是立新约。赎罪与立新约是大有关系的，因为罪的问题如果没有解决，新约的福就不能临到我们身上。感谢主，他的血、不只解决了罪的问题，他的血也立了新约。所以，这一个时代诚然是新约的时代！哦，新约的时代，有福的时代，我们要赞美神！

结语

圣经中的约言就是属灵的神和属肉体的人之间而立下来的。只有神与人同时守约的情况下，这个约定才能得到成就。正如在创世记第2、3章中所记载的一样，神曾与亚当、夏娃立约说禁吃善恶果。但由于亚当和夏娃没有与神守约，结果遭到了咒诅。同样，挪亚时代的含和迦南，由于没有遵守与神所立的约，结果在约书亚时遭到了灭亡。神与亚伯拉罕以及其子孙重新立了约，与此相同，由于所罗门没有守与神所立的约，走上了敬拜外邦神之路，结果导致以色列受到咒诅并沦为了外邦的所有。所以，神借着旧约先知耶利米做下了关于 “新事”、“播种两类种子” 以及 “立新约” 的约定 (耶利米书第31章)。在初临时，神差遣了其爱子耶稣成就了这一切。(马太福音第11章，第13章，路加福音第22章)。圣经分为旧约和新约，旧约指的是过去的约定，而新约则指的是新的约定。在旧约中神借着摩西成就了其与亚伯拉罕所立的约，然而新约中耶稣成就了神通过旧约先知们所立下的约。神通过耶稣所立下的新约，将在耶稣的再临时而会得到成就 (启21:6)。摩西的言约就是律法，耶稣的新约言就是信心；律法就是用来遵守的，信心则是要守约的。当旧约得到了成就时，在律法之下的人们不相信应验了旧约而成就的实像。在新约的信仰中的人们，如果不相信应验了新约而成就的实像的话，那么其所谓的信心也都是虚伪的信心。无论是摩西时代还是耶稣再临时，凡是信仰，人都要成为靠着信仰而遵守约定的人。有鉴于此，今天的基督徒都必须「遵守与神所立的约」，我们要成为一名知晓并遵守神约定的属神国度的百姓。但愿我们都能够做个真正体贴主心的基督徒，而不是一个单单主啊主啊的说，这样的人是与天国无份的。阿门！

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