2022 年 小组分享 11月份 第二周 随从眼目的后果
“情欲骄傲陷泥沼，正是真爱要他命；装备自己免引诱，努力改善己弱点。大袞廟前耍参孙，再次开口求眷念；一切能力神恩赐，死时所杀比活多。眼目情欲一生随，失去力量才转回；单单专注依靠神，不再注视世间情。” 保罗在以弗所书第二章3节论及信徒未信主之前的情形，也是放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行。因未有生命的人，不但自己甘愿随从私欲去沾染各种污秽的罪恶，而且他们也没有能力不随从私欲。人身体上的各种欲望原本是正常的，不论饮食男女，都是无罪的；但罪恶进入人类的生命中之后，这一切的欲望，既都含罪的性质而超越常轨，便需要予以控制，不能一味“随从”。但一个仍活在罪中的人绝不可能真正的制胜肉体的私欲；唯有被基督所救赎，重生得救的人，有神的生命和圣灵住在心中，才能借着神的真道和圣灵的能力胜过肉体。虽然，基督徒也像世人一样，身上有各种的欲望，并且好些欲望是正常的，但我们并无必须随从身上的欲望而行。因我们活在世上的主要目的不是满足身上的欲望，乃是满足神的心意。我们不过给予身体必须的满足，却不是无止境地去满足身体各种的欲望。因为身体的私欲是不会满足的，不会说够了的；若不加以节制，便会贪得无厌，漫无休止。参孙一生都随从眼目的情欲，他多次选择自己看上的女姓，导致自己屡次面临危机。参孙直到失去双眼之后，才完全倚靠神来打败压迫以色列人的非利士人，完成了最终的使命。属神的人在这世上生活时，不应随从眼目的情欲，而要致力于与神同行。在这个充斥众多视觉资讯的时代，如果我们过去也是随从自己的眼目来行时的话，此刻就当赶紧回头。把自己的眼目转回，并向神恳切祈求的人，神必赐予克服危机的力量。盼望我们能夠明白「随从眼目的后果」是多么的严重。求主帮助我们将眼目从众多诱人的人事物挪开，成为回到力量的本源、听从圣灵声音生活的人。
本周经文
士师记 16:1-2，20-30
「参孙到了迦萨，在那里看见一个妓女，就与她亲近。2 有人告诉迦萨人说：参孙到这里来了！他们就把他团团围住，终夜在城门悄悄埋伏，说：等到天亮我们便杀他。」& 「 20 大利拉说：参孙哪，非利士人拿你来了！参孙从睡中醒来，心里说：我要像前几次出去活动身体；他却不知道耶和华已经离开他了。21 非利士人将他拿住，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他；他就在监里推磨。22 然而他的头发被剃之后，又渐渐长起来了。23 非利士人的首领聚集，要给他们的神大衮献大祭，并且欢乐，因为他们说：我们的神将我们的仇敌参孙交在我们手中了。24 众人看见参孙，就赞美他们的神说：我们的神将毁坏我们地、杀害我们许多人的仇敌交在我们手中了。25 他们正宴乐的时候，就说：叫参孙来，在我们面前戏耍戏耍。于是将参孙从监里提出来，他就在众人面前戏耍。他们使他站在两柱中间。26 参孙向拉他手的童子说：求你让我摸着托房的柱子，我要靠一靠。27 那时房内充满男女，非利士人的众首领也都在那里。房的平顶上约有三千男女观看参孙戏耍。28 参孙求告耶和华说：主耶和华啊，求你眷念我。神啊，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。29 参孙就抱住托房的那两根柱子：左手抱一根，右手抱一根，30 说：我情愿与非利士人同死！就尽力屈身，房子倒塌，压住首领和房内的众人。这样，参孙死时所杀的人比活着所杀的还多。」
一、经文分享
士师时期是以色人列历史上最黑暗的时期，在此时期内以色列犯罪得罪神，远离神，随从外邦人的风俗，敬拜外邦人的偶像，与外邦人通婚，满了淫乱，支派内战。參孫是十二位士師中最後的一位，是神的靈最大感動的一位，但他卻是最無神、最屬肉體、最軟弱的一位。神通过他头上的七条发绺使他拥有特别大的力气击杀他们的仇敌，参孙曾徒手杀死凶猛的壮狮，用驴腮骨击杀一千人力气非常大。《士师记》第16章主要讲述參孫之死，其内容分为5段：參孫在非利士妓女家，中埋伏顯出非凡能力(1-3節)；非利士首領利誘妓女大利拉，三次探詢參孫能力秘密(4-14節)；參孫第四次終於忍不住洩漏秘密而被捕，被剜去雙眼(15-21節)；參孫頭髮漸長，在被群眾戲耍時突顯能力與三千人同死瓦礫中(22-30節)；參孫屍首得以歸葬父墳，死前二十年間任以色列人士師(31節)。本周经文，第1节说到，參孫到了迦薩，在那裡看見一個妓女，就與她親近。參孫看見覺得好便要得著，這是眼目的情慾。迦薩是非利士一個核心的大城，拿細耳人應該分別為聖，參孫應該不該去這地方。參孫的生命軟弱到極點，他生命中最大的兩個軟弱就是情慾和驕傲，情慾會讓我們失去神的同在，神也敵擋驕傲的人，我們要對付生命的軟弱。參孫被情慾捆綁，毫無節制，他看見、有衝動就做，這是參孫的死穴，他一生所有的服事都毀在此。至于第2节说到，有人告訴迦薩人說：參孫到這裡來了！他們就把他團團圍住，終夜在城門悄悄埋伏，說：等到天亮我們便殺他。參孫的大膽使他不願對自己的身份有一點隱藏。非利士人渴望復仇，並不失時機的制定計劃逮捕這個領導希伯來人反抗他們的人。非利士人大概不知道參孫在哪一間屋內，但無論如何要把這堅固的城門關閉起來，這樣他們就感覺參孫已經是囊中之物了。
本周第二段经文20至22节让我们看到，一千个非利士战士办不到的事，一个大利拉的诱惑却做成了，但圣经并不是在谈红颜祸水，因为参孙的失败并不是因为外面的诱惑，而是里面没有分别为圣，所以圣灵离开了他。参孙知道自己「自出母胎就归神作拿细耳人」（17节），但却完全没有分别为圣的实际，连拿细耳人的形式也只剩下了头发。但参孙拿细耳人的身分不是自愿的，而是神所命定的，这身分是「从出胎一直到死」（13:7）。因此，一旦他的头发被剃（17节），失去了拿细耳人的最后一个标志，他的死期也就到了，力量也就失去了。同样，神的百姓若失去了分别为圣的实际，属灵的死亡也就到了，争战的能力也就没有了。參孫放縱肉體的情欲、眼目的情欲，一次次地跌倒而不思悔改，最後的結局是被非利士人剜了他的眼睛，用銅鏈拘索了他的肉體（21节）。非利士人是神对付参孙的工具，也是神管教和造就他的器皿。正因为神还没有放弃参孙，所以才让他「在监里推磨」（21节），在羞辱中反省、悔改。在这个过程中，不管非利士人是认为自己的偶像彻底得胜了，还是觉得双眼失明、步履蹒跚的参孙不足畏惧，总之神让他们比瞎眼的参孙还要眼瞎，并没有定期为他剃头（22节）；因为神还要恢复参孙，让参孙用生命来完成神所命定的使命。至于23至27节说到非利士人除了敬拜迦南的巴力，还有自己的农神「大衮」（23节）。大衮是美索不达米亚和地中海东岸流传的一个掌管五谷或菜蔬的神明。非利士人赞美大衮的话是一首诗歌（24节）。非利士人聚集的房子是一座神庙，庙中间有两根主要的「托房的柱子」（26节）。參孫的遭遇很慘，他被剜掉眼睛，在監裡推磨，慢慢他的頭髮又長出來。當非利士人在大袞廟宴樂，要參孫出來戲耍。英雄被戲弄，他被銅鍊鎖住，眼睛瞎了。「參孫求告耶和華說：主耶和華啊，求你眷念我。神啊，求你賜我這一次的力量，使我在非利士人身上報那剜我雙眼的仇。」（28节）這是聖經記載他的第二次祈求，參孫到這時候，只為要報自己被剜眼之仇，仍任憑一己心意行事，從無想過真正做以色列的士師。他要與非利士人同盡，於是他用左右手各抱一根托房的柱子（29节）盡力屈身，拆斷二柱子，「房子倒塌，壓住首領和房內的眾人。這樣，參孫死時所殺的人比活著所殺的還多。」（30节）這就是士師的一生。
总结本周经文，參孫的罪惡行徑違背神的旨意，作為以色列士師，本不該作這等事。這暗示當時以色列社會風氣極其敗壞。參孫的遭遇告誡我們，不要形成罪惡的習慣，不然會招致可怕的滅亡。淫亂的女子誘使人犯罪，分別為聖的聖徒必須回避她們。今天，淫亂之火以吞滅一切之勢燃燒都市不夜城，聖徒更當謹守，在基督裡過聖潔的生活。「他卻不知道耶和華已經離開他了」说明，人若違背了與神所立的約，神會離開祂所揀選的百姓（參民14:40-45），也會離開祂所興起的士師，還會離開祂名下的聖殿和耶路撒冷（參結11:23），神的百姓若失去了神的同在，就什麼也不是、什麼也不能（參出33:15）；而人若不知道什麼會使神離開自己，甚至不知道神已經離開自己，這是神的百姓最大的悲劇。參孫依靠神的恩典，卻回報以放縱的生活，結果終於使他自己踏上毀滅的路。問題是在這過程中，他一點都不自覺。直到有一天他發現自己的一切原來是奠基在已經離開了他的神。20至21節給我們看見，甚麼時候参孙的頭髮去了，甚麼時候他的能力也去了，同時他的眼睛也沒有了。我們所以沒有亮光，所以看不見，是因為我們沒有徹底的奉獻。我們當敬重參孫的信仰（參來11:32），他曾在殘酷悲慘的境地，以謙卑迫切的心再次求告耶和華。參孫是一個勇士，活出波瀾壯闊的生涯。現在他終於再次意識到自己特有的使命，在屈辱地苟延殘喘與堂堂正正的死亡之間，他選擇了後者（參來11:25），參孫一口氣用了三個名字來呼求神：「主、耶和華、神」，表明他的禱告非常嚴肅。雖然他在神面前所求的，並不是為著百姓得拯救，而是為著自己報仇；雖然他的墮落和失敗是咎由自取，完全不配神的拯救；但因為他回轉歸向神，相信神會「眷念」悔改的罪人，願意做彰顯神大能的器皿（參30節），就這麼一點真實的悔改和心志，神就垂聽他的禱告，重新使用他，把這樣一個完全失敗、沒有良善的參孫變成信心的榜樣（參來11:32），向一切軟弱者顯明神的憐憫和恩典。
二、信仰功课
1、无知的失败
無知並不能作為不負行動責任的藉口。特別是領袖的“不知道”，不知道給群體帶來不知道多少損害。疏忽雖然常被用來作為失敗的借口，但一點也不能使所造成的損害減輕。實際上在聖經中，無知有罪惡的意思。參孫的不警覺，一再隨從肉體的私欲牽引，使他一步步走向毀滅。妓女是為了得利益，出賣自己；可憐參孫也是為了私欲，出賣自己。參孫在迦薩的失敗，被引誘親近妓女，幾乎導致死亡，幸而半夜醒覺，使他突破牢籠逃脫了。但那還不曾叫他真正悔改，仍然在梭烈谷愛上了大利拉，陷入網羅。大利拉表面上說是愛參孫，另一隻手卻接受非利士首領的銀子。大利拉用花言巧語套問參孫，想要知道他能力的秘密。任何人都該知道，這是一個危險的警號，何況竟一連發生了三次！但參孫愚昧的程度之深，到叫人難以置信的地步。參孫顯然不會防衛自己，但他應該知道，勝過試探的最好方法，是逃避試探；參孫卻使自己陷入試探，故意往好處想，就如與毒蛇狎玩，還辯說：沒有爪和角的動物，都是無害的。大利拉裝成被騙的可憐受害人，對參孫說：“你既不與我同心，怎麼說你愛我呢？你這三次欺哄我，並沒有告訴我，你因何有這麼大的氣力。”（15节）一個自己不善說謊的人，在善於弄詭詐的人面前，總是吃虧的。大利拉天天用話催逼，加上眼淚，解除了參孫的武裝。他內心努力說服自己的理智，半情願的成全大利拉發財的好機會。現在，他只剩下最後的防線：“向來人沒有用剃頭刀剃我的頭，因為我自出母胎就歸神作拿細耳人；若剃了我的頭髮，我的力氣就離開我，我便軟弱像別人一樣。” 幸而大利拉沒有興趣問起拿細耳的意義，否則參孫該會多麼羞愧呢！參孫枕著大利拉的膝睡覺，付出了最貴的理髮代價；無人能敵的大力士，卻被“大利拉剋制他”，不知道頭髮被剃除，力量失去，不知道耶和華離開他，眼睛被剜去，在監中推磨；失去了光明，何等可憐的生活。最後，神眷念他，聽了他的禱告；參孫拉倒了大袞廟的柱子，與非利士人同歸於盡，殺死了極多的人，但這信心英雄的下場可悲。願這位英雄一生的事蹟，作為我們的前車之鑑。
2、放縱
在人性裡有一極可怕的軟弱就是放縱，從士師參孫身上，這一軟弱就暴露無遺。放縱就是沒有約束自己，或者是不能約束自己。放縱就是隨自己喜歡的去行，不管對與不對，可以不可以。參孫就是這樣放縱自己，他喜愛妓女。妓女是人盡可夫，出賣肉體的人。 參孫到了迦薩，情欲一衝動，就不管她是不是外邦人，是不是妓女，也忘記了自己是分別為聖的拿細耳人，一於要和她親近，滿足自己的情欲。 他喜愛愛錢的女人。參孫到了梳烈溪，又喜愛大利拉。這大利拉不會是個貞潔的女子，因為她很隨便的和參孫這個外邦人發生關係。她是貪愛錢財的，為了那幾千舍客勒銀子而把參孫出賣。她玩弄愛情，一再用肉體的愛來捆綁參孫。但是為了要滿足情欲，參孫沒有把這些放在心上。放縱必帶來無可補救的惡果。放縱让参孙能力消失，參孫的本領就是他有無窮的力氣，放縱的結果就是他力量消失。是的，放縱肉體的情欲必使一個人失去能力。放縱让参孙被捆綁，以前沒有什麼可以捉住他，沒有什麼可以攔得住他，現在卻如羊羔被捆綁，毫無抵抗的能力。放縱让参孙被羞辱，他的眼睛被挖去，被帶到假神大袞的廟裡示眾，成為小丑，供人玩弄。萬夫莫敵的大英雄，竟淪為供人歡笑的可憐蟲！ 放縱让参孙死於外邦，最後參孫死于外邦，是以色列人最不願見的，因為那是不潔之人 的地。分別為聖的拿細耳人竟死於不潔之地，豈非大諷剌？參孫雖曾助以色列人制服非利士人，作他們的士師二十年，然而，卻因為放縱，帶來這悲慘收場，豈不正是我們的鑒戒？順著情欲撒種，必從情欲收敗壞，豈不正對麼？
3、一再落在相同的軟弱裡
參孫的二十年，是在非利士人的四十年當中，不像以前的士師，他們被數算的年日，是在脫離了仇敵的手以後單獨的計算。現在參孫的時候，以色列人在神面前所得到的計算，是和仇敵壓制他們的時間混在一起算的。這個光景就很可憐。好了，到了十六章，就是十五章的事情過去了，過去多久？我們不知道。反正參孫只是作了二十年的士師，所以，這些事情都發生在那二十年裡。事情過了不久，參孫又來到相同的一個愚昧裡頭。這事更糟糕，他找到了大利拉。大利拉本身就是一個妓女，他就與她親近。這個我們實在很難去體會，怎麼可以呢？你是一個拿細耳人，你怎麼可以這樣呢？但是參孫就是這樣，並且在這一個事情上的遭遇，就是上一次的事整個的翻版。上一次沒有這樣嚴重，這一次是比較嚴重。雖然是比較嚴重，但是參孫是同樣的在混混沌沌裡，迷迷糊糊的作了這事。當然，非利士人不會放過他，所以非利士人就想辦法來對付參孫，先要找出參孫力氣那麼大的理由來。他們的辦法又是買通了大利拉。我們不知道有多少非利士的首領，也許有七個，但是這個不一定，因為這裡有七條繩子，但是不一定就是說非利士人的首領就是七個。我們不知道有幾個。但是你留意，非利士人的首領對大利拉所說的話，他們說，如果妳能找出他力氣那麼大的原因，讓我們捆綁了他，我們就每人給妳一千舍客勒銀子。每人給她一千舍客勒銀子，算他們是七個首領吧，如果她打聽出來的話，就有七千舍客勒可以到她的口袋裡，七千舍客勒的銀子，在當時來說不得了，那樣大堆的金銀擺在那裡，大利拉很難不心動的。結果參孫最後真的出事了，他受不了大利拉的纏擾，結果就把他的秘密說出來，他胡扯了好多遍，最末了他說出秘密來。可见，参孙一再落在相同的軟弱裡。
4、參孫的故事是以色列人的故事
參孫是士師記裡面所記載的最後的一個士師，在他身上就有很多值得我們留意的。以色列人的墮落失敗，從第一個士師開始，一直到參孫以前的耶弗他為止。我们一直看見神興起士師，神都給人一個很明確的領會，那是拯救。說到拯救的時候，那就是說拯救的對象就是以色列，拯救的內容是讓以色列翻過來制服仇敵。我們姑且借用人的話來說，我们看到開頭那些士師，神的工作都是團體對付團體，但是到了參孫的時候，我们沒有看見聖靈再用「拯救」這一個詞，我们也沒有看見神再用著以色列來對付團體的仇敵。在過去的士師，神除非不興起，一興起的時候，就不單是攻擊神的對頭，並且是釋放以色列從仇敵的轄制裡出來。沒有一個不是這樣的，從俄陀聶開始，一直到耶弗他，都是這樣。但到了參孫，我们就看到一個不同的光景，神只是攻擊那些轄制以色列的人，卻沒有讓以色列人得著釋放。再者，我们看到參孫以前的士師故事都有一個重複出現的模式：以色列人犯罪—被敵人欺壓—呼求神—蒙神拯救。這種重複模式也出現在參孫本身的故事中。以色列人行耶和華眼中看為惡的事，敬拜侍奉外邦神，因而受外邦人的欺壓。他們呼求神，神就拯救他們，這樣的事一再重複再不同的士師故事中。同樣，參孫因為娶非利士女子為妻而被非利士人欺壓，甚至有被非利士人殺害的危險。但他呼求神，神就拯救了他。同樣的情況重複發生在十六章，而且好像以色列人一樣，情況一次比一次嚴重。在耶弗他的時候，神就拯救了以色列人。他們對耶和華說：“只求你今日拯救我們”。結果，神施行了拯救，只是耶弗他的女兒慘死了。這裡神也離開了參孫，最後參孫也向神禱告說：“求你賜我這一次的力量”（28节）。這樣看來，本章在參孫故事中實在有獨特的一面，他使參孫成為以色列人的化身，他的故事也成為以往眾士師故事的總結。
5、求你賜我這一次的力量
參孫在临死之前向神禱告說：“求你賜我這一次的力量”，這是參孫一生發自內心深處、痛悔前非的祈禱。他一口氣用了三個名字呼求神：主、耶和華、神。他已覺悟到力量的來源是神自己。他的禱告得到垂聽，重獲力量，能把木柱從石墩上推開，廟頂失去支持，倒塌下來。參孫第一次「求告耶和華」(15:18)，是他剛剛開始士師使命的時候；第二次「求告耶和華」(28節)，是他即將結束士師使命的時候，兩次都是在急難中呼求神。虽然他在15章18節的祈禱時間接的，仍然帶有驕傲的成份，因為他以反問的方式祈求，而且祈禱的中心還是自我，強調我的生命意義。神應允了他的禱告，讓他得生。現在他謙卑了，認識神才是他力量的真正來源，將自己完全托在神手中，甚至以“死”去成就一件事，就是非利士人身上報仇。他的禱告仍是自私的，但神應允了他，因為攻擊非利士人、拯救以色列人正是神要參孫來到世上的目的。以色列人在這裡可以學習到的是，只有耶和華才是他們的希望。他們需要學習參孫，在最後時刻還要向神禱告，求神眷顧，不要在外邦人欺壓下默默無聲。參孫的過去雖乏善可陳，神仍垂聽他的禱告，毀滅異教的廟宇和參拜偶像之人。祂仍然愛他，喜歡垂聽他悔改認罪的禱告，最後一次使用他。犯罪對生活的影響之一，是使我們因覺得有罪而不想禱告。完美高尚的行為，並不是禱告的條件。不要讓罪疚感使你停止與神和好。不管你偏離神多久，祂總喜歡立刻垂聽你的禱告，使你重新與祂恢復正常的關係。只要你肯回轉歸向祂，一切的情勢皆可以挽救。既然神仍然能在參孫的處境之中動工，祂也一定會在你的處境之中做出值得稱頌的事。參孫從生到死都是做拿細耳人，無論生或死，總逃不了神要他做的工作。雖然他放棄“約法”，神還是要在他們的痛苦和死亡中拯救他們。
三、随从眼目的后果
人有三根软肋，撒但试探我们就是借着这三根软肋：肉体的情欲、眼目的情欲、今生的骄傲。只要我们还活在世上，只要我们还是人，有呼吸有血肉，那么这三根软肋就会一直与我们如影随形，因为这就是人性的一部分。人都是属血气的，私欲和情欲都是从其而出，从情欲而生的只能是败坏。因为私欲既怀了胎就生出罪来。情欲而来是属肉体的，是属这个世界的，是没有根基的房子。这肉体乃是与灵魂争战的。顺从肉体的，就满脑子私欲和情欲而来的败坏。他们的灵魂都沉睡了。这个时候，人们想的是躲藏起来，如同偷吃苹果的亚当夏娃躲避上帝一样。他们自己分辨善恶，隐藏自己认为恶的东西。人就变得沉默内向了，喜欢躲在黑暗的角落。他们既然因为看着苹果是好的，可当食物，就因着眼目的情绪，放纵自己自私自利的行为。罪又进一步让人自恋，不再重视内心灵魂的声音，而是看重外在的美饰，光鲜亮丽的衣服，容貌的美丽等等。关于眼目的情欲，能不看就不看，审美和好色就在一念之间，我们控制不好，那就所幸不看了，看了不会有什么太大的好处，甚至会有坏处，导致我们的心思不正；不看也没有什么损失，眼里干净，心就干净了。情欲，希腊文的这个字代表任何一个强烈的欲望，可好可坏，翻译成欲望、情欲、私欲、纵欲、恶欲、欲、贪爱、心愿、愿意、热望、渴望。神给人食欲，性欲以及其他人的正常欲望并不是罪，神希望人通过亲近神，吃生命树的果子而得着属神的智慧，能够分辨好歹，知道如何正确的管理使用自己的欲望。但是很遗憾，当始祖被诱惑而犯罪后，这些情欲就像是脱缰的野马，再也没有谁可以勒住（参雅3:2），没有办法捆绑这个壮士（参太12:29）。所以，禁戒眼目的情欲，你会看到更广阔的世界。
纵观这个世界，充斥着肉体的情欲，眼目的情欲，今生的骄傲，事实上这正是这个世界所推崇的价值观，通过自身的努力得着成就，享受今生的骄傲，既是社会的地位和认同度，于是才可以满足肉体和眼目的情欲，也就是优越的物质生活和享受。当人沉浸在这些世上的事时，最危险的就是他已经满足了，不需要再找神了，所以经上说，不要爱世界和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。说到眼目的情欲，我们的眼睛是看神还是看神的副产品？关注于神使我们的性情改变，还是满足于神的恩赐，即物质的富足、知识的全备？哥林多教会仍然是属肉体的，不能当做属灵的，因为他们的眼目只看到神的副产品，以为有了这些就是神同在的象征，于是更多的寻求副产品，即是富足、口才、知识，却忽略了与神的关系。在当今教会中往往也是看外面，比如，谁的服事时间更长，谁参与的聚会越多，谁的奉献越大，谁蒙神更多在物质上得祝福，好像这些都是大家眼中的优秀信徒代表，可是人心里所存的是什么，在日常的生活中是否结果子了（参加5:22-23），谁又在乎呢？求主借着神的道让我们分辨，哪些邪情私欲是不讨主喜悦的，需要被治死的（参西3:5），求圣灵来对付，让我们顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了（参加5:16-17）。也求主帮助我们清楚明白什么是「随从眼目的后果」，好叫我们不落在危险，而且是极可怕的危险当中。也许我们会成功，但不要骄傲，也许会伴随着失败，但不要气馁，要常常祷告，重点不在于我们真的能做到完美，而在于那颗努力的心，不爱世界和世界上的事，为要打中神的心意，因为只有当圣灵将主的爱浇灌在我们心中的时候（参罗5:5），肉体的情欲，眼目的情欲，今生的骄傲才会不攻自破了。
四、眼目情欲的特质
大卫王在承平时期，放纵眼目的情欲，窥视美女洗澡之后，私欲怀胎，引发一连串重大罪行。最终谋杀乌利亚，夺其妻子拔示巴，在神所颁布的十诫中犯了三条诫命，成为他人生最大的污点。先知拿单指责他的罪行之后，他在神面前坦白认罪。神虽然赦免他的罪，但是，他后半生为这大罪付出惨痛的代价：“你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的孩子必定要死”（撒下12:10, 14）。这事件成为大卫王一生最大的遗憾：“因为大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的”（王上15:5）。因为罪的后遗症，大卫王后半辈子毫无幸福可言。眼目的情欲，如同星星之火，让世人轻忽其威力，却不知其后遗症，如同森林大火，足以摧毁个人的终生幸福或影响整个家族的兴衰。约翰一书2章16节说：“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的”。这里也告诉我们，肉体的情欲、眼目的情欲与今生的骄傲，就是情欲三元素。而满足情欲这件事，也成为世人行事的强大内在驱力。但是，满足情欲的边际效应非常明显：“凡我眼所求的，我没有留下不给他的；我心所乐的，我没有禁止不享受的；因我的心为我一切所劳碌的快乐，这就是我从劳碌中所得的分。后来，我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功。谁知都是虚空，都是捕风；在日光之下毫无益处”（传2:10-11）。情欲的满足，带给世人肉体的快感与情绪的高潮，但是因为边际效应，满足感迅速流失，为了追求更多的满足，很多人走上放纵情欲的歧途。雅各书1章15节说：“私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来”。很明显的，罪胎成长的过程，犯小错变成犯大错，最后造成无法挽救的悲剧。若不中止其成长，最后终将面临肉体或灵命的死亡。其实，从大卫王的鉴戒与当今许多社会负面新闻，我们都能理解，若是人生没有犯下大错，人人都能有好日子过。而要避免人生犯下大错，要从眼目的情欲开始把关。所以，对付眼目的情欲不是光说 “不要爱世界”是不够的，必须解释清楚，必须缩小到我们能触及的地方。
眼目的情欲，是情欲炸弹的引信，是罪恶歧途的入口，也是引燃情欲大火的星星之火。我们省思大卫犯罪的事件就会发现，它触动肉体的情欲，同时触动今生的骄傲，让大卫王滥用权力，强行把民女接进宫中。眼目的情欲第一个特质，就是边际效应最明显，满足感流失最快，因此它牵引人走向饮鸩止渴的无底洞：“阴间和灭亡永不满足；人的眼目也是如此”（箴27:20）。因此，有美国上网成瘾者，每日浏览的色情网站超过100个，可说是整个生命被眼目的情欲绑架。眼目的情欲第二个特质，就是罪胎成长过程非常明显，偷窥狂若不断然回头，最后必然变成曝露狂。有年轻人看了A片之后，欲火攻心，最后强暴了邻舍女孩。眼目的情欲第三个特质，就是小小情欲的放纵，不会惊动这个世界，而踏上自欺的陷阱：“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺著情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺著圣灵撒种的，必从圣灵收永生”（加6:7-8）。放纵眼目的情欲，罪胎刚刚成形之时，如种子在地底发芽，无人知晓，上班如常、圣工照做，一切似乎平安无事，直到小错变成大错，如幼苗冒出地面，罪行突然暴露在日光之下，一生清誉毁于一旦，此时再来懊恼自己的错误，已经太迟了。“我的脚步若偏离正路，我的心若随著我的眼目，若有玷污粘在我手上”（伯31:7）。眼目的情欲第四个特质，就是牵动人的心，最后改变整个人生的走向：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出”（箴4:23）。
五、眼目的情欲无处不在，你要如何逃避？
很多人有过受到情欲试探的经历，无论已婚人士还是单身者。遭受情欲冲击，如果不及时处理，时间长了，很有可能演变为性瘾，它对我们的身心，以及爱情和婚姻都会造成某种程度的伤害。挣脱性瘾的锁链，需要有强大的信仰作为依托。成为圣洁，是上帝对我们的要求。眼目和思想的不洁，其形成过程跟某些习惯一样，而且会成瘾，很难戒除。很多习惯是会让人上瘾的。吸烟者有烟瘾，吸毒者有毒瘾，酗酒者若不喝酒就会颤抖。某些瘾癖我们可以循序渐进地戒掉；还有些瘾癖是要一下子戒掉的。对情欲方面的不洁，最有效的方法是什么？一下子戒掉。你不可以循序渐进，我们试过，这是不行的。因为我们很容易给自己找借口去放纵情欲，如果用循序渐进的方式，少许的不洁都有很大的力量，陋习将永不能戒除。此外，说是循序渐进，结果却可能造成连续多日的放纵。放纵会打击你的斗志，必须一下子戒掉，但怎么实行呢？除了妻子外，你要完全断绝向你的眼睛供应一切刺激情欲的东西。对单身人士来说，这表示完全断绝向眼睛供应一切刺激情欲的东西。这样，你想和约会的异性发生婚前性行为的欲望，就能得以克制。假如你像已婚人士那样使眼睛缺食，你就会视你约会的对象是一个人，而不是一个满足你欲望的物品。神是圣洁的，所以我们也要圣洁，人若要被神所用，就要脱离卑贱的事情，成为圣洁。若信徒也和世人一样，沉溺在这罪的习惯中，我们不单很难得神喜悦，也失去了一种分别为主、尊贵圣洁的身份。那如何能过圣洁得胜的生活呢？惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福（诗1:2）。
眼目的情欲无处不在，你要如何逃避？一位基督徒建议说，多思想积极正面的内容，不好的想法就会减少。此外，与属灵伙伴一起祷告追求生命的成长。如提摩太后书2:22说，“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平”。也有牧者建议，依靠主，承认自己的软弱，倚赖祂的大能大力，你就可以作刚强的人。如果你期待靠着自己的能力得胜或者下一秒马上就改变，然而你会发现结果是陷入更加可怕的深渊。所以要有信心仰望神，让上帝来帮助你，祂的恩典和爱会成为得胜的巨大力量。改变需要过程，但是过程中你要有意识地避免使自己陷入情欲奴隶的状态当中。任何有可能使你被束缚的情况发生时，你要逃避，不要试图放纵自己或者与撒旦正面交锋，因为我们都是软弱的人，要尽快脱离试探。旧约时代，约伯曾说，“我与眼睛立约，怎能恋恋瞻望处女呢？（伯31:1）”约伯在当时是个义人，完全正直，敬畏神，他之所以能得神喜悦，不是因为他天生就圣洁，而是他努力地保守了自己不犯罪，不玷染污秽。在今日随身装置加上宽频网路的世代，社群网站主动的行销，叫人手一机的年轻人很难有清心的环境。常常在圣灵里祷告，靠圣灵的力量，断绝情欲怀胎的机会，才是釜底抽薪之计：“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。但你们若被圣灵引导，就不在律法以下”（加5:17-18）。所以，我们不要因为好奇，随意点击观赏YouTube那些标题惊悚的影片，或是点击脸书的广告，因为网站会透过演算法，把更多类似的内容送到你面前。既然YouTube已经变成现代人的娱乐中心、新闻中心、学习中心，我们必须训练其演算法，只点击对生命有造就的影片，让它把更多优质的内容送到我们眼前，让它成为我们的学习中心，而不是情欲的引爆点。
六、不要爱世界和世界上的事
耶稣说：“眼睛就是身上的灯。你的眼睛若瞭亮，全身就光明。你的眼睛若昏花，全身就黑暗；你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！”（太6:22-23）这两节经文里，耶稣把眼睛比作心灵的窗口、身上的灯，人的眼睛爱看什么，代表你心里想望什么。有“眼目情欲”的人，不仅包括爱看色情暴力的东西，也包括眼目喜欢注视名人的生活，也熟悉各种名牌的物品。有这样情欲的基督徒，若以为自己生活在光明中，实际是生活在黑暗里。反过来，你的目光注视在那荣耀的主，盼望那永恒的生命，看重自己的品行，这人的眼睛是瞭亮的，全身是光明的。基督徒应该学习约伯那样，“与眼睛立约”（伯31:1），是对自己情欲的一种制约：不看不该看的。我们都信主，是一群爱主的基督徒，但我们也得承认我们也爱世界！到底有多少人真心诚意爱主？有多少人愿意背起十架来跟从主？使徒约翰且提醒我们并语气沉重地说：“不要爱世界和世界上的事。” （约一2:15）有这样一个故事，有一个狡猾的猎手为了活捉一只小鸟，就跟小鸟做了一个交易。只要小鸟拔下一根羽毛就可以换一条虫子，接着两条虫子换一根羽毛；再后来五条虫子换一根羽毛……一直到后来小鸟身上的羽毛变得稀稀落落的，已经不能再飞起来了，猎手就轻而易举地把小鸟擒获了。这只小鸟竟然为了虫子拔下几乎全身的羽毛，不能再飞。大家都知道要从这个世界里得到什么，就要付出一定的代价。得到的越多，需要付出的也越多。我们在不断的获取时，也正是我们不停的付出时，这是一个成正比的规律。慢慢地，慢慢地，我们在这个交换律中迷失了自己。我们付出了重大的代价，换回了许多转瞬即逝的东西。回过头想想，岂不像那只鸟一样？今天，约翰提醒我们不要贪爱那些会诱惑人离弃主的事物，到头才发现一切都是虚空的事，包括世界上肉体的欲望、眼目的欲望，和人的一切虚荣，都是会使人离弃上帝的事物，要弃绝这些，才会使人有洁净的心灵接近上帝。
我们是生活在充满情欲刺激的文化氛围当中的，情欲的罪就像白蚁，专门蚕食婚姻的围墙和根基。而我们最容易受到困扰的就是眼目情欲的诱惑。我们如何能得胜眼目情欲的诱惑而进入圣洁幸福的生活？现今的世代中，世界的权势一直伏在门口，要来吞吃我们。我们若不全心爱神，让神得着我们全部的热情，绝对无法抵挡世界的吸引和诱惑。宗教的行为，忙碌的生活，都不足以帮助我们抵挡世界的诱惑。仇敌一直差派“与世界妥协的灵”进入教会；我们可以斥责牠离开，但只要我们心灵深处仍有空缺，仇敌终有得胜的一天，因为我们虽立志行善，只是行出来却由不得我们。但神已经为我们预备了得胜的方法，就是遵行第一诫命：你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。唯有真实的遇见神，全心爱上祂，才能让我们在遇见试探时，坚决地对仇敌说：“不”！雅歌1章2节说：“因你的爱情比酒更美”。酒在这里预表世界的享乐，雅歌女子在这里宣告：“神啊，袮的爱情，比世上一切享乐都要美好！” 你渴望这句经文，成为你生命的写照吗？撇弃世界，不会让你的生活变得无聊枯燥，因为有更好、更美的等着你，就是神的爱。祂不但不会伤害你，更会满足你灵魂体一切的需要！今日许多人，学位加上学位，头衔加上头衔，财富加增，却忘了问问自己：我的信仰分数及格了吗？若是顾此失彼，丧失了永恒的好处，所得的一切都成了虚空，这是我们在面对世上的好处时，当慎思的事！以色列的士师参孙，在路上看见一位迦南女子，也许这位迦南女子长得很美丽，参孙不顾以色列人不能和外邦人通婚的禁令，不顾拿细耳人的条例，也不顾父母的劝诫，强娶这位迦南女子为妻，使自己日后陷入失败绊跌的网罗中，没有完成神所托付的使命，是一个失败的属肉体的士师，参孙的遭遇让人无限慨叹。现今神同样提醒祂从世界中救出来的人，要谨慎自己的眼睛！许多信徒不知道谨慎自己的眼睛，已经染了污秽，已经失去信心，陷在罪恶之中，离弃了神。前车之覆，后车之鉴，谨慎你的眼目吧！
结语
情欲的放纵，其本质是虚空：“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存”（约壹2:17）。其实在神所配合的婚姻中，人的合理欲望与天生的好奇心，都已经得到神赏赐的满足：“你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。惟独归你一人，不可与外人同用。要使你的泉源蒙福；要喜悦你幼年所娶的妻。她如可爱的麀鹿，可喜的母鹿；愿她的胸怀使你时时知足，她的爱情使你常常恋慕”（箴5:15, 17-19）。沉溺于情欲的放纵，是人生最愚昧的选择。人生最大的福分，就是享受天伦之乐：“在你一生虚空的年日，就是神赐你在日光之下虚空的年日，当同你所爱的妻，快活度日，因为那是你生前在日光之下劳碌的事上所得的分”（传9:9）。放纵眼目的情欲，除了承担其恶果，也要面对神对罪行的审判：“少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的；却要知道，为这一切的事，神必审问你。所以，你当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶；因为一生的开端和幼年之时，都是虚空的”（传11:9-10）。坚持圣经的真理，不给眼目情欲怀胎的机会，基督徒依然可以打赢这生命的内战：“故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了”（雅4:7）。当我们谦卑的来到神前，让圣灵光照我们时，祂一定会把很多我们没有意识到，但需要被对付的肉体的情欲，眼目的情欲，今生的骄傲显现出来，这个时候我们是视而不见，还是省察自己、责备自己、恨恶自己呢？不要爱世界和世界上的事，求主借着神的道让我们分辨，哪些邪情私欲是不讨主喜悦的，需要被治死的，求圣灵来对付。让我们顺着圣灵而行，不放纵肉体的情欲，不随从眼目的情欲，也不让「随从眼目的后果」搅扰我们的人生。阿们！
billykimw 