2018年 小组分享
12月份 第三周 远避淫行，成为圣洁
“凸显情慾图快感，使人迷惑不自拔；神的命令是逃离，谨守自爱成圣洁。” 在两性关系中，最危险的方面就是淫乱。和异性单独呆在一块的时间过长而不陷入任何形式的淫乱，几乎是不可能的。世人对性的看法常以兩种谎言迷惑自己。其一诱导人的方法是，放大、凸显情慾的吸引力与满足感，让人无可自拔而追求一时的快感。其二是让人以为无法胜过情慾的诱惑，只能继续受其綑绑选择放弃过圣洁的生活。个人的淫乱、私慾不只是带来自身的败坏，甚至会伤害身旁周遭的人与玷污整个群体。反之谨守自己过圣洁的生活就必蒙神悦纳。所以，在遇到肉体情欲的试探时，神给我们的命令是逃离！神的旨意就是要我们「远避淫行，成为圣洁」。人所犯的罪，都是在身體以外；惟獨淫亂，是得罪自己的身體（林前6:18）。所以我們必須嚴格的避免邪淫的行為，才能成為聖潔，討神喜悅。尤其在今天這個『邪惡淫亂的世代』（這是主親口說的，太16:4），到處充滿著淫色、淫聲，稱不小心，連神的兒女也會陷落其中，不能自拔。真是求主多多保守我們！盼望我们珍惜自爱，靠主穿上圣洁的衣裳，远离撒旦和一切谎言诱惑。
本周经文
帖撒羅尼迦前書4:1-8
“1 弟兄們，我還有話說：我們靠着主耶穌求你們，勸你們，你們既然受了我們的教訓，知道該怎樣行可以討神的喜悅，就要照你們現在所行的更加勉勵。2 你們原曉得，我們憑主耶穌傳給你們甚麼命令。3 神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行；4 要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守着自己的身體，5 不放縱私慾的邪情，像那不認識神的外邦人。6 不要一個人在這事上越分，欺負他的弟兄；因為這一類的事，主必報應，正如我預先對你們說過、又切切囑咐你們的。7 神召我們，本不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔。8 所以，那棄絕的，不是棄絕人，乃是棄絕那賜聖靈給你們的神。”
一、経文分享
本周经文主要讲述基督徒行事為人的動機 (1-2節) 以及基督徒行事為人三个原則中之其一，既是要成為聖潔 (3-8節)。其内容包括：1）基督徒必須成聖的理由：因為成聖可以討神的喜悅 (1節)、因為成聖是主耶穌的命令 (2節)、因為神的旨意是要我們成聖 (3節)、因為成聖使我們與外邦人有分別 (4-5節)、因為成聖叫我們避免欺負弟兄 (6節上)、因為成聖使我們免受主的報應 (6節下)、因為成聖乃是神召我們的目的 (7節)、因為成聖使我們不致棄絕那賜聖靈給我們的神 (8節)；2）神使信徒成聖的步驟：第一步、神先有要我們成聖的旨意 (3節)，第二步、接著神來呼召我們成聖 (7節)，第三步、神賜聖靈給我們使我們得以成聖 (8節)。至于保罗对要成為聖潔的劝勉有：成為聖潔是神的旨意 (3節)、要用聖潔尊貴守住自己的身體 (4節)、不要像外邦人放縱私慾 (5節)、不要越分欺負弟兄 (6節)、神召我們是要我們成為聖潔 (7節)、棄絕的，就是棄絕那賜聖靈給我們的神 (8節)。
帖撒罗尼迦是一个希腊城市，当时希腊文化的特色就是性放纵，帖撒罗尼迦的信徒生活在一个通奸、与庙妓行淫敬拜偶像很普遍的环境里，如何「成为圣洁，远避淫行」是信徒遵行「神的旨意」的一大挑战。「神的旨意」是「你们要圣洁，因为我是圣洁的」（利11:45），神怎样，祂的儿女就怎样。「成为圣洁」是信徒重生得救时被分别为圣归给神的事实，也是我们一生不断离弃罪恶、「远避淫行」的漫长过程，最后要到天上才能完全「成为圣洁」。保罗所警告的具体的罪是指不合法的性活动，这是异教社会的主要罪行之一。远避淫行这劝告是教会在第一世纪时所需要的，但在今天也同样需要。今天世人以为自己的身体可以自己做主，每个人都有权享受自己的身体，只要开心就好。但神却要我们「晓得」，信徒的身子是基督用重价所买赎的（林前6:20），不属于我们自己（林前6:19），「是基督的肢体」（林前6:15）、「是圣灵的殿」（林前6:19），所以不可让「淫行」（3节）「得罪自己的身子」（林前6:18），而要「用圣洁、尊贵守着自己的身体」，在自己的「身子上荣耀神」（林前6:20）。第5节中的「邪情」是指那些难以克服的感情，会使人被罪捆绑，成为罪的工具。「放纵私欲的邪情」在拜偶像的异教徒中很普遍，因为他们故意拒绝神（罗1:21），「所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事」（罗1:24）。
保罗在第6至8节中劝勉帖撒罗尼迦教会众信徒，不要一个人在这些事上越分，不可欺负他的弟兄；神召我们本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁；所以，那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神。「越分」指没有「成为圣洁，远避淫行」（3节）。「欺负他的弟兄」指和别人的妻子或亲属通奸。这些事在道德沦落的时代虽然未必会受到法律的惩罚，但「主必报应」。神在西奈山呼召以色列人的时候就宣告：「你们要圣洁，因为我是圣洁的」（利11:45）。「神召我们」的目的，「是要我们成为圣洁」、「是要得自由」（加5:13）、「为要叫我们行善」（弗2:10），被模成神儿子的形象（罗8:29）。只有没有真正得着救恩、不明白救恩的人，才会以为反正犯了罪可以忏悔，所以可以大胆地去「沾染污秽」。「弃绝」意思是取消、不当一回事。信徒若让世界玷污神儿女身份，继续活在淫乱中，事实上是拒绝圣灵的管理，不把神当作一回事。总结本周经文，「靠著主耶穌」是整個勸勉的基礎。保羅並非因他個人的道德標準或知識，而想把一套行為規範強加於他們，而是凡在基督裡的人都應表現出這種行為，就像保羅自己和帖撒羅尼迦信徒一樣。保罗说重要的是他們應該照所行的更加勉勵。因著使徒是這樣摸著了『神的旨意』(帖前4:3 )，涉及了『神的喜悅』（帖前4:1），所以凡棄絕他們和他們的教訓的，『不是棄絕人，乃是棄絕那賜聖靈給你們的神』(帖前4:8 )，這是何等嚴肅的事！同樣的，在今天這混亂的時代中，我們也當謹慎，甚麼好像都可棄絕，但那些摸著神永遠豐滿旨意的人，和他們的教訓，那是萬萬不可棄絕，不能得罪的！不然的話，我們棄絕了他們，神就也要棄絕我們；這位賜聖靈的神，就要從我們收回祂聖靈的同在，聖靈的能力，和聖靈的祝福了。
二、信仰功课
1、愛心的勸勉
許多人在勸告別人的時候，總是把對方看作比不上自己的人，不知不覺地站在高高在上的地位上勸告，因此得不到多大的果效。基督徒若有甚麼勸勉和教導，都要在主裏面而作，也只有在主裏面的勸勉才能產生作用。我們對別人的勸告，應當謙卑地看自己是不配的，惟有靠主才有資格說話。勸中帶求，求中有勸。柔和的舌頭，能折斷骨頭 (箴25:15)；我們的言語要常常帶著和氣 (西4:6)，才能進到人的心裏，產生功用來。基督徒生活的全部，都要為著討神的喜悅，所以我們應當明白神的旨意，知道甚麼是討神喜悅的事。生命不增長便會萎縮，靈程不進則退；基督徒不能耽溺滿足於現況，應該『更加勉勵』。保罗教导帖撒罗尼迦信徒要「更加勉励」。勉励自己较彼此勉励来得美好、高级和深入。大家在实行上程度各有不同，有些人可以高一点，另一些则可以深一点。若不是马虎了事，人人都可不断追求。我们若愿意实行，这是一件美事，即便在实行上是很初步，然而还可以追求达至更高的程度。我们若有所知道，而且知得很广博，这也相当好，然而在程度上，还可以知得深一点，高一点，正如保罗所说「真知道」（即从那赐人智慧和启示的灵而知道的）。故此，「知」有不同的程度，有「知」，也有「真知」，还有「深知」。即便我们得着了、知道了、实行了，还须勉励。就算我们有十足知道，也十足实行了，仍须勉励得以长久实行。这不仅有深度，也要有长度，为此保罗便说：「要更加勉励。」
2、討神的喜悅
「討上帝的喜歡」，這是一句值得注意的話。基督徒要考慮的是上帝的意思和教訓，而不是討人喜歡，這一點從開始使徒保羅就提過的，他說：「我們不討好人，只求取悅那位察驗我們內心的上帝。」（二：4ｂ）我們都知道一個人若要討人喜歡其實是很簡單的事，只要「說諂媚的話」（參考二：5）就夠了。但是這種話卻是虛偽、不誠實的話，不是基督教信仰應該有的態度。要「討上帝的喜歡」，是因為上帝才是我們生命的主。耶穌基督曾提醒我們，要怕的對象不是人，即使再有權力的人，也不用怕他們，因為我們真正要懼怕的乃是上帝，因為只有上帝才能將人審判下入陰間（參考路12:5）。再者，第一節和第二節都提到「奉主耶穌的名勸勉」、「藉著主耶穌所教導」，這意思很清楚，使徒保羅要強調他這樣做，並不是以他個人的喜好為標準，而是以耶穌基督的教訓為教導的中心。但要注意的是「奉主耶穌的名」或是「藉著主耶穌的教導」，最基本的要件，就是要符合聖經所說的來教導，而不是根據人的意念或是道德標準。因為耶穌基督的教導都是從聖經來的，如果沒有聖經作為基礎的教導，那樣的教導或勸勉，都不能看成是耶穌基督的。
3、不放縱私慾的邪情
本來神在造人時，賦與人身體內各種正常的慾望和本能，例如食慾叫人喜歡進食而長大，性慾使男女相吸、藉結婚而繁衍人類等。但這些慾望和本能因著人的墮落而被罪所利用，成為可羞恥的情慾，喧賓奪主地支使人作出一些不合理的事 (參羅1:26-31)。信徒是自己身體的主人，應該行使主權使用自己的身體，而不隨著身體的慾望行事。身體內的各種慾望必須加以控制與支配，才能有正常且合理合法的表現；正常的基督徒乃是凌駕在身體的欲念之上，而不受身體欲念的支配。不認識神，乃是人放縱邪情私慾的基本原因。世風日落，信徒生活在這樣邪惡敗壞的社會中，決不可隨波逐流，而應顯出與世人有所不同的風格與見證。基督徒的行為，理應和世人有分別，因為他們不認識神 (參耶10:25；詩79:6)，而我們卻認識神。基督徒越認識神，就越知道在神的家中當怎樣行，也就越在肉身上彰顯神 (提前4:15-16)。
三、远避淫行
淫行，又称淫乱或奸淫，即：两种不正当关系的交合。从圣经所启示的真理来看，淫行又分为两种，一种是指情欲方面不正当的男女两性关系；另一种则是指灵性方面的信仰上的背道之罪。神的旨意就是要我们远远的 “逃避”，不要给淫乱的试探有任何一点的机会。圣经记载两个鲜明对比的例子。我们晓得有位大有能力的士师名叫参孙，他为什么会在情欲上失败，就是因为他没有尊神为大，没有远避淫行。妓女大利拉几次明显的欺骗他，他仍不醒悟，乐意被引诱，最终落得失去双眼，悲惨而死的下场。另外一个人叫约瑟，当护卫长波提乏的妻子以目送情勾引他的时候，他就在罪的引诱面前跑了，宁愿衣服被夺去，也不沾染罪。他得胜的秘诀是：我岂能作这大恶得罪神呢？从人的角度看，约瑟在罪前落荒而逃，但是从神的角度看，约瑟倚靠神在情欲上全然得胜！因此今天我们都要像约瑟那样，远避淫乱，不要把自己置于那种可以被诱惑的环境。比如，我们要远离一切污秽的场合，和那些所谓娱乐场合，远离一切黄色录像、网页、视频，不要让这些污秽的东西污染自己的眼目和心灵。
淫行就是罪，得罪神的圣灵（林前6:19）；得罪自己的身体（林前6:18）；也得罪别人。因此，保罗补充说：不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄。换句话说，作为基督徒的男人，一定不可越过婚姻的界线，与弟兄的妻子偷情，欺负他的弟兄。虽然，今时今日犯上这些罪行，一般来说都不用在刑事法庭受罚，但是主必报应。淫行的罪带来可怕的结局，导致今生肉身上和精神上的错乱；不但如此，若然他们不承认所犯的罪或不得饶恕的话，便要承担永远的后果。这方面保罗预先已经与帖撒罗尼迦信徒说过了。有一位十九世纪非常有才华的英国作家堕入淫行的罪当中，结果被判入狱，收监受耻。他这样的写述：“神只几乎把每一样东西都给我了。然而我容让自己长时期浸淫于愚昧的淫荡生活中……我对身在高处已感厌烦，因此故意进入深处，寻找新的感受……我渐渐变得对人漠不关心。我在享乐中讨自己喜悦，反复不绝。忘记了平常日子里每个细小举动，可塑造性格，也可破坏性格。因此，在私人的卧房里作的，一天要在房顶上大叫出来。我无法管住自己了，我不再是我灵魂的官长，也不认识我的灵魂。我容让享乐将我支配，可怕的耻辱成为我的结局。” 他渐渐变得对别人的生命漠不关心，或者，正如保罗所说，他在这事上越轨，得罪了他的弟兄。今天每一个真正重生得救的信徒，都是神的儿女，所以我们都要成为圣洁，都要远避淫行，这样我们的眼睛怎能满了淫色？我们的思想又怎能满了淫乱的意念呢？为此，愿我们今天都要在淫行面前远远逃避，好似逃避地狱的火一样，并要用圣洁、尊贵守着自己的身体！
四、远离淫行的智慧诀窍
太多的基督徒领袖由于陷入淫乱而失去了影响力。保罗告诫说：“你们要逃避淫行”（哥前6:18）。作为仆人式领袖，我们每个人都可以采取一些措施提防这种试探。
1、通过承认事情的本质远避淫行
我们不喜欢承认这一点，但耶稣十分明确地指出：淫乱乃是从心发出（太15:19）。雅各提醒我们试探的第一步是我们自己的私欲（雅1:14）。我们内心渴求被禁止之事，而我们灵魂的仇敌穷尽办法让我们相信 “偷来的水是甜的”（箴9:17）。我们的文化用层出不穷的广告和例子轰炸我们，来满足我们的私欲。我们都需要呼求神使我们心意更新，赐我们更像祂的心，常存真实的爱心，发自内心尊重每个人，将其视为神独一无二的创造。仆人式的领袖每一天都承认：自己的心需要神更新的大能。
2、通过设立界限远避淫行
仆人式的领袖认识到许多人在这方面跌倒，智慧要求自己在此十二分地谨慎，小心地设立界限。箴言作者告诫说：“你所行的道要离她远，不可就近她的房门”（箴5:8）。更高的领袖侍奉职位常常使领袖感到自己有权沉湎于某些欢愉，作为努力工作的补偿。有些领袖自认为身居高位，可以尽情沉溺于私欲，而仆人式的领袖则在这高位上看到侍奉神的更大呼召，并且刻意设立界限保护自己。他们避开试探之地，避开使自己受到强烈试探的社交活动、网络、杂志架或其他地方。他们辨认出试探来袭的时候，比如一个人旅行，或繁重的工作告一段落时，他们会采取措施在这些时候格外小心。他们明白情感上的试探，明白什么时候自己的心容易被不正当的亲密吸引，例如午餐会或咨询辅导时。仆人式的领袖一旦辨明这几点，便会设立界限，使邪恶的苗头无从探出。
3、通过逃离远避淫行
保罗的措辞十分强烈：“你们要逃避淫行”。在某些方面，我们奉命刚强站立，正面迎敌，而保罗告诫我们：面对淫乱的试探时，我们当远远逃离！约瑟面临极度凶险的试探时，不惜撇下外衣拔腿就跑。仆人式的领袖意识到逃离试探是智慧，而非怯懦。
4、通过建立监督、交账机制远避淫行
领袖需要在这方面建立监督和交账机制，才能抵达得胜的终点。在我的生命中，导师给予我莫大的帮助，他们问我棘手的问题，而我也可以向他们敞开分享我的失败和软弱。仆人式的领袖认识到神并未呼召我们在领袖侍奉的道路上单枪匹马，他们足够谦卑，愿意求助！
五、成为圣洁
「圣洁」，在消极方面就是离开、除去那些污秽，正如第３节题到「远避」。至于积极方面则是「用圣洁尊贵守住」自己的身体。在第５节更提到「不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。」使徒保羅勸勉帖撒羅尼迦教會的信徒，必須在生活上活出聖潔的樣式，而他強調最基本的聖潔，就是從避開「淫亂」的事開始，這是很重要的基本生活態度。無論在哪個地方，不論是甚麼時代，淫亂不會被看成是正確的社會行為，而是被看成錯誤的。因此，當一個人信了耶穌基督成為基督徒之後，若還是繼續過著淫亂的生活，這不僅是對信仰造成極大的傷害，更是污穢耶穌基督的聖名。「聖潔」，指的是有分別，從眾人中分別出來。而這種分別就是「藉著耶穌基督的名」，或是「藉著主耶穌所教導」的來分別。也就是說，一個信了耶穌基督的人，會因為「耶穌基督的名」的緣故，而和以前不一樣，這就是「聖潔」的意思。今日社會對性的問題很隨便，這種淫亂的現象已經使我們的社會遠離了聖潔生活的目標，是非常可惜也值得我們謹慎的事。身為基督徒應該有這樣的認識：我們的信仰要表現出來的，就是讓別人看到我們知道節制、約束，不讓這些敗壞的行為在我們的生活中出現，因為在我們的身上，都有上帝透過耶穌基督戮下的印記。
在圣经中，圣洁的用法约可分为两种﹕一是讲到人得救后的身分或地位是圣洁的（参阅林前1:30，帖后2:13，彼前1:2），所以圣经中称信徒为圣徒；另一用法是讲到信徒生活的表现是圣洁的（参阅帖前4:7，罗6:19、22等），当“圣洁”一 词用在信徒的生活表现上时，常是与罪或污秽作对比的。也就是说，信徒在得救的地位上，要与罪分开，要与污秽、邪恶隔离。这就是圣经多处所讲的分别为圣归主的意思。简要地说，信徒得救之后的地位是圣洁的，这个地位是基督在十字架上舍命流血所作成的救赎大工，是祂的血买赎了我们信的人在神面前圣洁的地位。而这 个地位所要求的生活，就只能是圣洁的生活。换言之，当神说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。” 乃是要我们过圣洁的生活。人在圣洁的神面前，不能不过圣别的生活。而圣洁生活的基础，是十字架对付罪的结果。每一位信靠基督的人，必须彻底地在十字架前对付自己的罪。保罗说：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。”（加5:24）在地位上，我们肉体的邪情私欲，早已与主同钉在十字架上了，那是我们圣洁的地位。
神要求圣徒的圣洁所表明的公义有两方面：1）自洁：自洁的意思是彻底的清理干净，像是洗净的玻璃杯。在提摩太后书第二章21节里，保罗可能指教义和生活两方面的洁净。这样才能 “作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用”。2）逃避：保罗劝勉提摩太说：“你要逃避少年的私欲……”（提后2:22）欲火会攻心，欲既如火，就不要玩火。任何的欲，都是危险的，放纵就会被焚！基哈西受物欲的引诱而身败名裂，恶病缠身；参孙受情欲的引诱而名声扫地，死不瞑目；希律王受私欲的引诱而被虫所咬，气绝而死。神对圣洁、公义的要求是不妥协的！所以 “不要自欺，神是轻慢不得的；人种的是什么？收的也是什么，顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（加6:7-8）为此，我们该当何等谨慎，“从今以后，就可以不从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴。”（彼前4:2）因为 “神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。”（帖前4:7）保罗教导提摩太说末后的20种人性中就包括：心不圣洁。很多人外面看似很敬虔，但是有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。以色列百姓本身不是圣洁的，但是神将他们从埃及的辖制下召出来，归耶和华作祭司的国度，成为一个新的族类，成为圣洁。今天，我们原本也不是圣洁的，我们的身体和思想都充满了肮脏和污秽，我们在肉身上是污秽的，我们在属灵上也是淫乱的，因为在没有信靠耶稣之前，世人就都犯了罪，亏缺了神的荣耀。但如今不同了。“但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引导自己面前。”（西1:22）
结语
保羅指出神的旨意就是要我們成為聖潔，遠避淫行；要用聖潔、尊貴守著自己的身體。所以，我們應當謹慎保守自己的心懷意念，因為一生的果效由心發出。神呼召我們，是要我們成為聖潔。當我們往聖潔自守的路上前進時，你會更發現自愛的人才能有自信，有自信的人才懂得自尊。一個不尊重自己的人，怎能對別人有信任？自己不可信，也不會去信任別人；不懂得愛惜自己，也不可能愛惜別人。我們若不愛惜自己，就是不尊重那賜我們身體的神，也就是棄絕神。因此我們若說愛神，第一便要學習自愛，過聖潔自守的生活。再者，神召人的目的，就是要人远离污秽，成为圣洁，所以我们必须在日常生活中，将此种成圣的身分表彰出来。神赐圣灵给我们的主要目的，就是使我们成圣。我们若还活在性不道德的罪中，就等于弃绝那赐圣灵给我们的神。今天我们所处的时代，淫乱罪同样令人触目惊心，而更可怕的是人对罪的麻木。但一个邪恶淫乱的世代，也是一个必招致可怕灾祸的时代！为此，愿我们信主的人，在这淫风败俗的时代中，决不可随波逐流，而是要遵行神的旨意：“成为圣洁，远避淫行”！阿们！
billykimw 