2017年 小组分享10月份 第一周 追求灵命长进
＂灵命成长难何在，走向成熟或枯干；操練敬虔更殷勤，永不失脚进神国。＂基督徒的生命是充满得胜、喜乐、平安和有目的的生命。主耶稣说：“我来了是要叫人得生命，并且得的更丰盛。”（约10：10）虽然事实上有许多自称为基督徒的人过着一种失败、沮丧的生活，但是这种情形并不是正常的基督徒生活。真实的信仰带来真正的生命，而生命的成长是一个很正常的自然现象。因此「追求灵命长进」，对于每一个真正的基督徒是非常重要的。人在得救的时候，得着罪的赦免是不够的，甚至将自己献给神也是不够的，这只不过是一个开端。一个初信的人必须明白他自己没有力量来维持他的属灵生活，他需要看见，每天他都需要藉着与基督的交通，得着从天上来的恩典，这不是匆促的几句祷告和走马观花式的读经可以得着的。我们必须每日划出一定的时间，安静而有心的来到神的面前，深深的感到自己的软弱和需要，在圣灵里等候神用他属天的荣光光照我们。这样，我们才能在基督的能力保守下度过一日和胜过其中一切的试探。
本周经文
彼得后书 1:3-11
＂3 神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。4 因此，他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。
5 正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；6 有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；7 有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。8 你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。9 人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。10 所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。11 这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。＂
一、经文分享
在彼得后书一章开始的问候中说，基督徒就是得到宝贵信心的人，因为认识神和耶稣基督。在第三节又一次谈到，神就把关乎生命和敬虔的事赐给我们，因为我们认识主，在第八节又出现一次认识这个字说，你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。可见我们对神的认识，和领受神的恩典及服事神的果子有很大的关系。请问你认识神吗？要如何证明你是一个认识神的人呢？彼得说，恩惠和平安是藉认识上帝和主耶稣基督而来的。彼得所用的认识这个字，在原文上有两方面的意思。第一个是 “增长中的知识”，我们对神的认识是在一种增长中的状态。约伯说：我从前风闻有你，如今亲眼见你。这是他经历过痛苦，而且和朋友探讨受苦的原因之后，面对神时所说的话。我们也许也会像约伯一样，在生活很舒适中，固定的敬拜神，向神献祭，以为我们所信的神是一个高高在上的神，一直到经历不同的困难之后，才明白过去对神的认识和现在是不一样的。认识神是一个现在进行式，我们会随着年日的增长，对神有不同的体会和认识。认识的第二个意义是 “完全的知识”，彼得藉这个字告诉我们，只有认识神我们的生命才会完全。我们能脱离世上从情慾来的败坏、与神的性情有分。
你如果要证明你是一个认识神的人，彼得在第5节中说：你要分外的殷勤。然后举出八种基督徒生活上应当有的装备。为什么说装备呢，从第5节到第7节中，一共有7次说有了什么又要加上什么，在原文圣经中 “加上” 有装备的意思。装备要运作才有价值，否则会成为负担。因为，有运作的装备是不容易故障的，不运作的装备没事做只好制造问题。彼得列出八种基督徒在生活中要运转的八种装备，这八种装备不是说你一天要祷告多久，读多少圣经、奉献多少金钱、或做多少好事。祷告读经奉献行善是基督徒的本分，彼得举出来的装备是基督徒用来结果子的装备。信心、德行、知识、节制、忍耐、虔敬、上爱弟兄的心、爱众人的心。这八种基督徒生活的装备，如果不用就会故障。所以，彼得在第，8节到第9节里说：“你们若充充足足的有这几样、就必使你们在认识我们的主耶稣基督上、不至于闲懒不结果子了。” 故障的基督徒很容易跌倒，这是因为闲懒的结果，彼得说：“闲懒的基督徒眼瞎、近视、而且得了失忆症，忘记旧日的罪已经得了洁净。” 我们和神的关系就如同一个大财主遇到穷小子，这个财主很愿意栽培穷小子，给他受高等教育，给他各样的栽培机会，这位财主给这穷小子的，是他绝对没有办法靠自己的能力所能达到的；但这穷小子若不努力上进，在好的机会只会浪费掉了。神的恩典和我们个人的努力，是能不能结果子的绝对因素。上帝藉他的怜恤和恩典召我们；同时，我们必须尽力追求上进。你愿意做一个常常结果子的基督徒，还是老是跌倒摔跤的基督徒呢？
彼得在第10节到11节里说到，更加殷勤乃是我們堅定所蒙恩召的必要手段及要堅定不移、永不失腳地豐豐富富的進入神國。原来不曾蒙恩得救的人，再殷勤努力也沒有用，再多的「死行」，也不能換取救恩；他們需要的，是停止靠自己的努力工作，單單信靠主所成就的救恩。但已經蒙恩得救的人，便須與神在我們心裏的運行配合，努力作成得救的工夫(參腓二12~13)。行天國的道路，是不能停歇的，必須繼續前進，一停步就會退後。不過，幸而有聖靈加給力量，使行路的人，不至於困倦疲乏(參賽四四十28~31)。揀選和呼召雖來自神(參3節)，但信徒有責任藉好行為和靈性的長進證明神呼召的真實；如此才不致最終失落，反能豐盛地有分於主耶穌將來永遠的國度(參路十二47~48；林前三10~15)。最后，基督徒在進入神國的過程中，若是在生命與性情上殷勤豐富的裝備自己，神也必加給我們豐富的獎賞。我們在地上任何偉大的成就，所能獲得的光榮和獎賞，都不足以與他日得勝者所受「豐豐富富的」天上賞賜相比擬。
本周经文告诉我们，教會一片混亂、基督徒不能活出見證的主要原因，乃在於我們迷失了追求的目標，捨生命和虔敬的事，而去追求一些道理、字句和儀文。原来一切關乎生命和虔敬的事乃是「賜給」的，我們不能憑自己的功勞，來獲取它們；但感謝神，這些都已經賜給我們了，問題乃在於我們如何去發掘和享用。神呼召我們，是要叫我們在世敬虔度日(參彼前一17；二9)，為這緣故，祂先開我們的心眼，使我們認識祂的榮耀和美德；繼而裝備我們關乎生命和敬虔的本能。我們對神屬性(榮耀和美德)的認識越多，自然就越多得而享用神關乎生命和虔敬的本能。我們固然須要追求生命的成長並活出敬虔的生活，但其基本原動力乃在於神的呼召和賞賜；祂若不吸引，我們就不能快跑跟隨 (參歌一4)。
再者，神的應許乃是又寶貴又極大的，可惜許多信徒不懂珍惜神的應許，反而去追求一些應許之外的事物。我們已經得著了神的應許，現在的問題不是要尋求應許，乃是要支取並活用神寶貴的應許。凡神所應許的必要成就(來十23)，但我們若不肯專心跟從祂，就不能親身經歷祂的應許(參民卅二11)。愛祂乃是承受祂應許的秘訣(參雅二5)；我們若愛祂，就不忍得罪祂，特別是不忍得罪祂聖潔的性情。我們對神應許的看重和寶愛，是叫我們脫離世上從情慾來的敗壞，並得與神的性情有分的原動力。積極方面，追求生命的長大成熟，使我們更多有分於神的性情；消極方面，在生活上操練敬虔，使我們越過越脫離情慾的敗壞。今日社會的潮流，乃是與神的性情背道而馳，故我們越脫離世上從情慾來的敗壞，就越與神的性情有分，這是必然的道理。反過來說，我們越是有分於神的性情，也就越容易脫離了。总结本周经文，基督徒如不努力長進，就是故意忘記他信主時舊罪已經獲赦；如不敬虔度日，就是故意忘記我們乃是分別為聖歸於神的人。
二、认识灵命长进
1、追求长进的原因
a）神已将生命和虔敬的事赐给我们
因着主的荣耀和他替死的大爱，我们认识了救主，他更赐给我们天上各样的属灵福气。从前我们在神的生命里是无份的，是生活在旧亚当的生命里，顺从败坏的生命而生活，并无一点能力可以超过旧生命的范围，我们属灵的眼睛是瞎的，看不见自己，所想的只是肉身的快乐，今世的虚荣，肉体的情欲，及一切罪中之乐。但现在因认识了耶稣基督，已蒙他的恩惠，领受了他的生命，一切有关得着他的生命，及如何可得更丰盛生命之事，神都已经赐给我们了。一切领受了神生命的人，如何在今世寄居的日子中，存敬畏神的心侍奉他，遵行他旨意的一切事，不论对真道的持守、对弟兄的相爱、对圣工的尽忠、对他所托我们的职责和恩赐的运用，及一切能使我们的灵命受圣灵管治之事，神都已经赐给我们了。神根据他自己的神能而引我们进入他的丰富，我们本是软弱愚昧，但感谢主，他凭自己的神能将这一切赐给我们，我们只要用信心仰赖他的恩典就够了。“皆因我们认识那……召我们的主”，（彼后1：3）这是我们确知神将生命和虔敬之事赐给我们的凭证。耶稣的荣耀与美德，也就是他的慈爱、圣洁、良善、牺牲、流血、舍己、无限的降卑、忍受十字架的苦难、被神升为至高……使我们被吸引到他面前认识了他自己，而神又因此将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们。
b）神已将宝贵极大的应许赐给我们
这应许是什么呢?就是 “脱离世上从情欲来的败坏”，并在 “神的性情有分”。（彼后1：4）这是极宝贵的应许，因而要份外殷勤，不要辜负神的恩惠。“世上从情欲来的败坏”，就是指从肉身、情欲及世俗方面而来的坏事，这些事会败坏我们的品德，败坏我们的灵命，败坏我们与神之间的关系。这些属情欲的败坏，是我们灵性长进的最大阻力。现今我们有了神的应许，使我们可以脱离这等败坏，这真是何等宝贵，我们岂不应当追求更加长进。同时，神不但应许我们脱离败坏，更使我们在他的性情上有份。神藉着使基督复活的大能使我们得着重生的生命，也就是神的生命。既然有了神的生命，就在神的性情上有份了。倘若神没有给我们永生的生命，即使暂时脱离从情欲来的败坏，也是没有用的，因为不久便会回到罪恶里面。既在神的性情上有份，就可以追求属神的事，因已有资格追求像神了。
2、追求长进的态度
基于上面的原因，我们已经认识了神，神又已将一切关乎生命敬虔的事，和又宝贵又极大的应许赐给了我们，我们已经有份于神的性情。所以我们要追求灵命的长进，且要有两种最基本的态度。
a）分外殷勤
“殷勤” 意味着热心、尽心、积极、竭力。从消极的角度说，殷勤就是不懒惰(罗12：11)。懒惰就是不想作工，怕有事要作，它将一小时能作完的工拖到十小时才作完。懒惰的人只求维持现状，怕麻烦、怕困难、怕增加新的事情。主耶稣所责备的那恶仆，其恶不是偷盗抢劫或奸淫，乃是恶在懒，恶在将银子埋藏起来，无事可为(太25：18-30)。从积极的角度说，殷勤就是积极地把握机会、制造机会。不是得过且过、例行公事、敷衍塞责地作工，乃是用尽心思能力，以求所作的工，能得着完满的结果。并且一面尽责，一面留意每一个可以利用的机会。“分外” 是表明我们在追求属灵的事上，应比追求今世之事学问、金钱、名誉，或其它物质的利益更为积极。我们若看见那些商人如何积极殷勤地图谋他事业的发展，我们在图谋属天的 “事业” 上应有更积极的态度了！可惜今日我们在属灵事上的追求比起在物质上追求的积极，连一半也不如。
b）有了要加
在彼得后书第1章5至7节中多次提及 “有了……还要加上” 这句话。这实在是分外殷勤的最好注解。有了还要加上，就是没有停止的长进，不自以为足地一直追求，这正是我们追求灵命长进应存的态度。保罗是一个 “有了还加上” 的人。当他写信给腓立比教会时，灵性已到达高深之境，他说 “我活着主是基督”(腓1：21)。那时，他在工作上已有相当成就，建立了许多地方教会，培养了一批年轻的同工，也写了好多的书信。但他在腓3：13-14节中却表露出他那种不停止追求的态度，他说：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑……” 由此可见保罗在属灵方面也是存着 “有了还加上” 的态度。可惜今日的信徒，常常只在起初热心追求，到了一个程度之后便停止了，结果，无法让主继续地更大地使用他们。
3、追求长进的事情
彼得后书第1章5至7节共提及八件信徒应该追求的事，也是应有的八样品德。神要我们建立自己的灵性，好像建造房屋，一层一层的盖上去。以信心为根基，以爱为美丽崇高的最上层。这八件有人把它比喻作八步灵性的台阶，也有人将这比喻作一棵生命树：以信心为树根，深深扎入三一神里面；以德行和知识为树干，知行合一往上发展；又以节制、忍耐、敬虔为树枝，节制对己，忍耐对人，敬虔对神；而爱心为果子，即爱弟兄与爱众人。让我们来简单的思考一下这八样的意义。
a）信心：由信至信，要继续信靠
“信心” 指强烈的确信，如来11：1、3，这是一切基督徒生活的根基。圣经所讲的信心不是一种理论或知识，也不是什么宗教仪式；乃是一种内在的实际信仰。约1：12是信心的很好解释：“凡接待他的，就是信他名的人……”。所谓信，就是实际的接待。真实的信心不是称许、喜欢、举手赞成或研究讨论，乃是接受耶稣进入自己里面，接受基督代受罪刑的功劳，并领受他的生命。
b）德行：信心与行为是并行的，有信心必要有德行
在这里所讲的德行，不是指普通的行为，乃是指属灵的善行，是依照神的性情而活的品德。我们不是凭德行得救，但我们应当有好的品德，并且要不断的进步。不过德行应出于信心，先有信心后有德行。因真正的德行实在就是神的性情之表现而已。雅各告诉我们真信心是有行为的，而真行为乃是信心的表现 (雅2：17)。
c）知识：认识基督和他的真道 – 圣经
“知识” 意为理解力，认知，洞察力。这字代表分别是非的智慧，指引人如何脱离邪恶。这里的知识非普通头脑的知识，乃是实行的知识，是在经历上追寻认识神而有的知识。这种知识使我们一切属灵的品德和才干，都为神的旨意而运用。信心将我们放在一个好的基础上，使我们与神的性情有份，有神的生命，有属灵的能力去表现各种美好的品德。德行，显明我们内在之信心，证明真实信心的能力。而知识使我们的信心和品德都行在正轨中，知道如何妥善谨慎地运用。
d）节制：有了圣经的知识，又要有自制的力量实行
“节制” 是圣灵所结的美果之一，也就是让圣灵在我们生命中作主，在生活的每一层面控制自己。不单对肉体的私欲方面，也包括在个人对属灵的追求和教会的圣工上，使一切的事都在正当的轨道上进展，不至太过或不及。如我们不能整日在外面奔路，没有自己安静灵修的时间；我们不能不停的聚会，而把其它人生应有的责任和本分完全的抛弃；我们也不能只在一件事上用尽了一切力量，而把教会、家庭、个人及其他必须互相配合的工作置之不理。这是没有节制，是偏差和极端。当时的假师傅自称知识使他们脱离了自我节制的束缚，而彼得给了他们当头棒喝，他强调，真正的知识反而引导人控制自己。任何一项引导人脱离道德规范的宗教教训都是彻头彻尾的异端。
e）忍耐：实行主道必会受苦，因而学习忍耐
从节制的习惯中又生出忍耐，就是不为困难和忧愁所动的心志。这心志能抵挡两方面的攻击：由世俗来的外在试探和由肉体生出的内在引诱。这种耐心并非苦修派接受生命中一切遭遇的宿命论，它乃是源自对神应许的信心，对基督的认识和对神神圣权能的体会。就像耶稣自己也是一样，他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。我们也因着耶稣的榜样，能在永恒的静光中面对似乎是不幸的试炼。
f）虔敬：对神虔诚
为什么许多人不能忍受患难，不肯为主受损失，觉得冤屈太甚，所付的代价是不值得呢？因为没有敬畏神的心。我们若知道神的可敬可爱，认识神的崇高与伟大，便会同时认识自己的罪恶的污秽，并且承认按我们罪恶所应得和报应，我们实在应受更大的苦难。大卫在逃避押沙龙背叛时，曾受到示每的咒诅和侮辱，因着他对神的敬畏，他承认这一切的不合理是他所应受的 (撒下16：10-14)。
g）爱弟兄：教会内的人
虔敬的人不能没有爱弟兄的心，因 “人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的” (约壹4：20)。爱弟兄是基督真门徒的记号。信徒对弟兄有爱心，与别的肢体过相爱的生活，乃是主的命令 (约13：34-35)。注意 “弟兄” 不是指少数自己喜欢的人，乃是指一切有生命的基督徒。不论是亲密或生疏，是我们所敬佩的或憎厌的，都是我们的弟兄，在基督生命中的肢体，我们都当用基督的爱去爱他们，这就是爱弟兄的心。
h）爱众人：教会外的人
信徒不单应有爱弟兄的心，还要加上爱众人的心。这爱是属神的爱，是主动的，不是别人可爱或别人先爱而爱。神的爱完全没有肉体的偏私，没有罪恶的成份，乃是完全在真理中，公平、广博而又深厚的。
4、追求长进的益处
彼得一方面指出信徒若能在上述事上追求，必不至于不能结果子，另一方面则鼓励信徒应更加殷勤的实行以上的教训，这样就必能丰富的进入主基督永远的国了。在此提到三样益处。
a）多结善果
强调信徒不独应当有以上的品德，且要充足的，常常的有。这和 “有了还加上” 是互相补充的。“有了还加” 指信徒在品德的种类上，不断的追求，可以有更多的长处，在更多方面像主；“充充足足” 则流行信徒在各种品德的分量与质量方面应更丰富而充实。以上几种品德与追求的态度，就是必能结果子的途径与秘诀。认识主的人必会结果。若不结果，便为闲懒，是徒受他的恩典。人若非不断追求长进，便很容易被今世的风俗、罪恶的习惯蒙蔽了属灵的眼光，只看见今世眼前的事，不看永世的事。真是辜负主救赎的恩典，也是忘记了自己已有分别为圣的地位。
b）永不失脚
“所蒙的恩召与拣选坚定不移”，并不是说神对我们的拣选和所施的恩典，会因我们的不殷勤而变得动摇；乃是说，我们若殷勤追求长进，便使我们所蒙的恩召和拣选显得真切，使人觉得神的恩典坚定稳固，使人对神的恩慈更坚定不移了。小孩子常常会跌倒，有什么办法使小孩子不常跌呢？不停的嘱咐吗？由专人负责照看吗？这都不是根本的办法。根本的方法就是让小孩子长大，当他长大后，自然便离开这种常常跌倒的情形了。
c）荣进神国
有些人虽可以进入主的国，却只是一个 “仅仅得救” 的人，像林前3：15所说的。我们怎能丰富的进入主的国呢？只要实行以上所说的教训就可以了。虽然我们在世上或为贫穷，但可以在神的国中作一个丰富的人。
三、灵命成长的难点何在
我们要如何面对自己的信仰与生命，是要走向成熟与丰盛？还是自甘消亡与枯干？今日的华人基督徒中间存在著一种令人亦喜亦忧的境况，即「信主容易成长难」！生命成长困难，就外在原因而言，华人教会比较难觅好的牧者，就如耶稣所说，「要收的庄稼多，做工的人少」 （太九37）。华人基督徒与教会面临的情况是，「信主的人多，牧养的人少。」这从外在原因上解释了华人教会人数增长快，而属灵生命成长缓慢的现象。 但是，缺失好牧者并非基督徒灵命成长受阻的根本原因，信徒对自身生命的成长有不可推卸的责任。每个基督徒都该探究「信主容易成长难」的深层原因，并思考其后果，寻求突破困境，仰望神的大能与智慧，得到丰盛的属天生命，在自己的灵命得成长、生命得祝福的同时，成为神荣耀的有力见证。信主容易成长难的现象，总体来说表现在以下三个方面：
1、文化上
基督徒无论是在信主之前，还是信主之后都不是生活在一尘不染的真空中，恰恰相反，基督徒无时无刻不是生活在堕落的文化与罪恶肆虐横行的世界之中。 因此，即使是受洗成为基督徒，也十分容易深受一些负面文化的侵染与影响而不自知；因为很多负面文化披上信仰的外衣，以及文化与信仰相互交织渗透，而信徒缺乏辨识的能力，「有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去」（西二8）也难自觉；「被一切异教之风摇动，飘来飘去」（弗四14）也少反省。
2、心灵上
很多人信主是在生命面临破碎与危机的处境中而被迫向神降服，寻求帮助。慈爱的神会借著人的软弱来引领他们归向自己，但是危难中信主所具有的外在处境因素与自身情绪因素都属于浅显的表层归主动因，如果缺失随后的全人转向神，人的自我中心本性使得人难以突破自身的局限，难以认识神的本性，难以舍己跟从神，难以经历神对我们生命的改变与提升。流于掛名基督徒身份而有名无实，就成为我们的真实境况。
3、服事态度上
很多人认为信主最重要的标志是受洗归入基督名下，对教会生活的参与却往往停留在表面和被动接受上，参与的事奉只侷限于周日去教会听道、参加主日学或团契聚会，只停留在被动地领受神的教导与祝福，获得生活、学习或工作所需要的支援与帮助，好像拒绝长大的孩子，只知被餵养，不会自我餵养和餵养他人。换言之，不少信徒在受洗而获得基督徒的名分后，属灵生命长期处在婴孩状态下不肯长大，没有将自己作为一个需要成长的生命来看待，即从成长阶段的领受者成长为成熟阶段的供应者，经历信仰上从婴孩到青少年，再到成人的成长阶段。
保罗说，「我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丟弃了」（哥前十三11））。我们参与教会生活也是同样道理，需要从被动地领受而逐步转成积极地参与服事，这是信徒自身信仰生命长大成人的标志，更是教会发展所需，而且这种服事也不仅仅表现在具体事务上，更包括在属灵生命上成为新信徒的生命造就者。一如使徒雅各所言，「信心若没有行为就是死的」(雅二17)。积极参与教会服事，不仅是信仰成熟、灵命长大的标志，更是信心的证明。
四、如何追求灵命成长
使徒彼得预知自己即将为主殉道，同时知道教会中必有假师傅出来败坏信徒的信心，所以特别写信给 “同得一样宝贵信心的人”，衷诚的劝导他们要殷勤的追求灵性长进。他指出所有相信主耶稣为个人救主的人，不应只认为自己的罪已蒙赦免，并且是神的儿女，就心满意足，乃要竭力的在信德上成长。在这败坏、黑暗弯曲的世代里，我们该如何追求灵命的长进？
1、操練過敬虔的生活
主耶穌的登山寶訓指在馬太福音第五章講到進天國的要素，天國子民的性格：虛心、溫柔、憐恤人、飢渴慕義等等。因為天國子民就是建立在這種性格上面。怎樣能夠把這性格建立在我們身上呢？這個就需要我們去操練。主耶穌在馬太福音第六章中馬上講到操練的方向：一是拖捨行善、包括身心的關懷；二是進入內室禱告，就是個人單獨尋求主的面，為神的國禱告；三是禁食，即學習克制肉體的情慾；四是不為自己積財，意思是放下錢財、物質的依靠，完全仰望主過信心的生活，擺上一切為神的國。歷代聖徒，都是經過敬虔的操練，而得到聖潔的品格。至于敬虔的操练有四方面，第一要操練愛神；第二要操練順服；第三要操練受苦，一個人不肯受苦，不肯吃虧，永遠不可能脫離老我；第四要操練貧窮，對神要富足，對世界要貧窮。
2、要有生命的供應
主耶穌在約翰福音第六章六十三節說：「叫人活著乃是靈，肉體是無益的，我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」基督徒生命的長進是根據自己得到主耶穌的話有多少。基督徒得到主的話有二個來源：一是自己從默想中得到主的話，或是從聖經，或是聖靈的教導。二是從神的僕人的教導，或信徒的交通中得到。從神的僕人受教導是最重要，因為以弗所書第四章中說，神在教會中設立了使徒、先知、傳福音的、牧師和教師為成全聖徒。（參弗四11）惟有得著生命的話，信徒的生命才能改變及成長。基督徒生命供應的源頭有二個，第一是聖靈，第二是聖經。我們怎樣讓聖經成為我們生命的供應這是一個大問題。今天很多基督徒讀聖經，生命並沒有得到供應，也沒有得到改變。譬如：神說你要饒恕別人，但我們讀了很多饒恕的話，還是不能饒恕。為什麼不能饒恕呢？這是因為信徒從沒有存心順服神的話，花時間為所得的命令去禱告、祈求。也沒有默想神的話，從神的話中得到生命的供應。
生命的供應包括有幾個方面，第一是聖經方面，讀經方面有分好幾層，有一層是生命的解經，要找這一類的書來看，才能摸到生命。第二是生命的信息，比如說要怎樣脫離老我，怎樣把老我釘在十字架上面。要脫離老我，不是靠著修行，也不單靠著宣告，或靠按手就能脫離的。脫離老我是靠神的話在裏面的開啟。你要按著神的話信，因信道是從神的話來。屬靈的信心是從神的話來；神的話一解開就有信心。今天如果沒有得到生命的供應，我們的靈命一直在靠自己的努力是不能達到完全的。
3、要有一個追求的同伴
主耶穌在地上三年半，造就了十一個門徒。主耶穌天天跟他們在一起，他們一方面有老師，也有一些同伴互相的學習、磨練。屬靈絕對離不開同伴一起的追求，沒有一個人可以單獨的學習，單獨的人絕不會屬靈。歌羅西書第三章講到：「要彼此教導，互相勸誡。」以弗所書第五章十九節說：「彼此對說，口唱心和的讚美主。」在提摩太後書第二章二十二節說：「同那清心禱告主的人追求。」所以你必須找到一些愛主的同伴，一同追求；壞的同伴會攔阻你進步。同伴有三個方面，第一是平輩，第二是晚輩，第三是長輩，三方面都要求主給你預備。平輩是指跟你同樣屬靈水準的在一起讀經、禱告、追求。其次是晚輩，就是去帶一些靈性較低的。再者是接受屬靈長輩的教導和幫助。一個人如不願服在別人手下受教導，永遠不會成為神的僕人。真正屬靈人都有一個人作他的權柄來幫助他。如果你能找到一個屬靈的長輩來順服他，他可以把他所有學的一切來教給你，他幾十年所學的，或者能成為你很大的幫助。
4、靈命追求要平衡
很多基督徒追求不夠平衡，所以靈命成長受到限制；有些人越追求越怪，周圍的人都不敢和他相處。維持靈命的平衡需要注意三方面：第一，我們與主的關係；第二，我們與信徒的關係；第三，生活和工作上的見證。首先，我們與主的關係：就是我們要一直活在神的面前。一個基督徒怎樣活在神面前？首先要有內室的禱告，在禱告裏有突破，跟主有親密的交通。有了晨更、靈修之後，要操練每時刻與主同在，這樣才能整天活在主的面前，每一時刻與主交通。有些基督徒表面很熱心，但突然就跌倒了，這是因為只有外面的熱心，而裏面沒有與主耶穌建立內在的、直接的關係。所以個人活在主面前，是靈命的起點，沒有這一點是無法成長的。
其次，基督徒要活在信徒的交通裏面，你要跟信徒保持彼此相愛及交通才能夠平衡。使徒行傳中的基督徒是天天生活在一起。但是也有很多基督徒，天天跟信徒在一起，卻沒有跟耶穌在一起；天天跑教會，動不動找別人輔導，自己都沒有找過耶穌，都沒有聽過耶穌的話，都是靠別人，這也是另一種偏差。第三，在生活和工作上要有見證。保羅呼召提摩太出來服事神，是因為提摩太在本地及鄰近地區已有了美好的名聲（徒十六1－3）。大衛成長的過程，是先從牧羊學習，他牧羊時有時熊來或獅子來，他先把熊和獅子打敗，然後他才能夠打败歌利亞。真正靈命的成長，是你在生活上禱告有突破、有見證，然後你才能夠幫助別人突破。
五、如何推动信徒灵命成长
灵命成长需刻意推动，然而推动信徒灵命成长是谁的责任？有人认为信徒自己应负上最大的责任，但亦有人认为教会应该负责。是的，推动、塑造灵命，教会有责。重要的是教会在策略上如何牧养和推动会众的灵命成长？以下华里克牧师的八个灵命成长原则：1）灵命成长是需要刻意推动的。有人误以为单单听道信徒便会自动成长，然而有了头脑上的知识还要去实践。因此，教会需要设计一个推动的系统，例如定期的圣经及信仰讲座、门训系统及定期的培训运动等；2）属灵生命成长是有进程的，非一步登天；3）属灵生命成长是个人的，群体和环境则具辅助功能。因此，门训十分重要，是信徒间互相影响生命的方式；4）要为灵命成长建造习性。教会在讲坛信息中除了教授圣经智识外，也要教导信徒如何在生活中行道，而生命见证、培训教导及小组生活也能帮助建造会友的属灵习性；5）灵命成长是要与人结连的，非自己单独去完成。信徒要领受一篇好的信息并不困难，困难在于能否在小组等群体中实践出来；6）除了多读圣经外，灵命成长是要从多个向度学习成长；7）灵命成长并非不断勇闯高峰，是有定时的，且需要时间去学习和消化；8）灵命成长是人神共融的。不但要爱神，也要学习爱人。
根据美国柳树溪教会曾发表一份报告，将灵命成长分为寻找主、追求主、贴近主和以主为中心四大阶段，并揭示了个人操练对信徒灵命成熟的重要性。此报告里其中一样值得深思的是教会如何推动弟兄姊妹由目前的灵命阶段进到另一个阶段？我们可以在以下几点作出反思：1）量度牧养成果。这并不容易处理，即使参与人数多，并不代表每个人也在成长。然而，透过数据的变动便能看到信徒属命的进程，继而优化教会的牧养系统；2）思考教会活动与牧养果效之间的关系；3）将教会活动按四个灵程来分类，并作出调整；4）教会需要帮助信徒建立灵命成长的催化剂 – 个人操练；5）面对教会的角色与个人责任问题，必须要有清晰的划分，单靠教会推动信徒灵命成长，未必能做得好；6）要考虑个人灵命成长的元素及向度。他认为培育信徒灵命成长必须要有计划地牧养，例如信徒有其成长周期，初信时需要建立相归相属、彼此建立的关系；在成长阶段所需要的是活出真道，彼此守望；到成熟期，便学习互相配搭、彼此服侍；当信徒进到以基督为中心的阶段，便学习作出果断的行动、解决难题。
推动信徒灵命成长必须要有计划和策略，并为整体教会营造灵命成长的氛围，建立灵命成长的习性。
结语
在我们还活在地上的日子，没有一个人能说他已经长进到了极深之处。我们需要不停止的追求，一直到见主的那天。在灵命成长的过程中，对在灵性上老不长的人要说：不能辜负主的恩典，成为眼瞎的人；对在属灵路上灰心停顿的人要说：要继续努力，主的奖赏就在前头；对在灵性上一直追求长进的人要说：不要自满，要如同保罗所说的：“我不以为自己已经得着，已经完全了，我乃是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑 (腓3：12-14)”。阿门！
billykimw 