2023年 小组分享 8月份 第一周 真实的悔改才能带来恢复

2023年 小组分享 8月份 第一周 真实的悔改才能带来恢复

“所多玛的官长啊，侧耳要听神教诲；朱红般罪要洗净，自我回转神期待。燔祭油脂我腻烦，形式敬拜也不看；徒有其表要摒弃，真实悔改給恢复。” 我们每个呼吸都是出于神的恩典，我们所需的每一样东西都来自于祂供应的手。但是人类全然不理会这个事实，而径自宣告只有人是最重要的。这是多么不可置信的盲目。《以赛亚书》1章4节这样记载：“嗐，犯罪的国民，担着罪孽的百姓，行恶的种类，败坏的儿女。他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步”。以赛亚当时所面对的就是这个问题。耶和华神在这一节经文里分析了以色列的状况，给这民族定了几项罪名。首先神说，以色列是个犯罪的国度：他们感染了一种致命的病毒，以至于他们所做的一切都出错。其次神说，我们是担着罪孽的百姓。我们总是为当今科技上的进步而自豪。但是发展这些科技的现代人也在承担如同以赛亚时代以色列人同样的重荷。我们始终不知如何避免一个不良份子败坏了整个社区。不只是自己如此，这些人接受了败坏，然后把罪恶的倾向一代一代地往下传。更糟的是，他们已经离弃了神。进一步地，神宣告人们藐视以色列的圣者。他们甚至亵渎荣耀的神，侮辱神的权能。这个现象如今也比比皆是。最後，他们背弃了神。他们与神的疏远也造成了人与人之间的疏远。历史证明了，当人们失去神，他们也就失去了人。人只有在了解神的情况下才能了解人，因为人是按神的形象造的。失去了神的形象就是失去了人的形象。这正是我们当今世界的问题。《圣经》告诉我们，人类最大的罪是远离了造他的神，且以偶像或别的事物来代替祂，弃绝了神，以致落在魔鬼的手中，终日在黑暗中渡日，更遑论以圣洁的生活来荣耀神。世人远离了圣洁全能的神，必没有能力过荣耀的生活。所以我们必须响应神爱的呼唤，悔改归向祂。悔改不仅仅是懊悔已过、痛改前非而已；乃是将心完全归给神。在主的恢复里，我们有神的同在。神与我们同在。我们是祂的子民，祂是我们的神。我们属祂，祂也属我们。我们有这样的交通，这样的一，因为我们与神是一，神也与我们是一。这就是教会生活的恢复，也就是神与人真实的调和。从这里我们看见，教会生活的恢复不是教训或恩赐的事，乃是主同在的事。我们在地上享受这样与主的一，以及与主的调和，这就是所谓在「真实的悔改才能带来恢复」的确据。

本周经文

以赛亚书1:10-20

「10 你们这所多玛的官长啊，要听耶和华的话！你们这蛾摩拉的百姓啊，要侧耳听我们神的训诲！11 耶和华说：你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了；公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。12 你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？13 你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。14 你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦；我担当，便不耐烦。15 你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。16 你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，17 学习行善，寻求公平，解救受欺压的；给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。18 耶和华说：你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。19 你们若甘心听从，必吃地上的美物，20 若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。这是耶和华亲口说的。」

一、经文分享

《以赛亚书》是先知书里最重要的一本，共有66章，而整本《圣经》有66卷，《以赛亚书》其实就是“小圣经”，非常的奇妙。《以赛亚书》第1章可分三段: 神及先知的見證 (1-9节) 、神的三段勸告 (10-19节) 、神所要做的 (20-31节) 。本章论及神对犹大的责备、审判与复兴，勾划出全书的主题-审判与救恩。当时，北国以色列已被亚述所灭(B.C.722-721)。犹大亦受到亚述入侵，许多人被掳去，惟有耶路撒冷像孤岛般存留。在这样的历史背景中，以赛亚宣告神对犹大的责备与拯救的信息。本周经文又分为二大段：神厌恶外表敬拜的宗教仪式（10-15节）及神要百姓悔改，祂必行拯救（16-20节）。以赛亚在本周经文的开始把犹大的统治者和百姓比作所多玛和蛾摩拉。为了听见神说的话，百姓必须倾听且愿意遵从。当我们听不到神的信息的时候，也许我们并没有仔细地倾听，或者我们没有真正愿意照祂说的去做。所谓「训诲」（10节）即「律法」，代表神圣洁公义、恩慈怜悯等属性，我们要认识神，不要轻忽警告，要及时悔改。在11至15节里我们看到，救恩（出6:6-7）、律法（出20:1）和礼仪（出25:40）都是神所赐的，三者按照顺序、成为整体。律法是蒙救恩的人应当活出的顺服生活，而礼仪是用神的恩典来弥补人的不完全。但人若让罪孽与礼仪并存（13节），即使礼仪中规中矩，也不能表达感恩和顺服，与「所多玛的官长」（10节）和「蛾摩拉的百姓」（10节）毫无分别。这段经文里我们也看到，神没有悦纳他们的献祭，并非神废了与摩西建立的献祭制度。相反，神乃是要求他们有真诚的信心和奉献。一到节日，领袖们就按传统献祭和奉献，做得丝毫不差，但他们对神并不忠心。献祭本身是人内心信神的一种外在表现，他们内心根本不信，只是虚有其表。那他们为甚么还要献祭呢？就像今天许多人一样，他们相信宗教仪式过于相信所敬拜的神。

至于第二段经文16至17节，我们看到人若愿意回转，仍然还有盼望。神给百姓指明了九项具体的顺服行动，以便维持与神、与人的正确关系，可以分为三组：洁净内心：「你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行」（16节）；弃恶行善：「要止住作恶，学习行善，寻求公平」（16-17节）；爱人如己：「解救受欺压的；给孤儿伸冤，为寡妇辨屈」（17节）。本周经文10-17节与4-9节类似，且进一步纠正。审判语尖锐、极度嘲讽，此段被称为以赛亚先知的妥拉。包涵：宣召来听（10节），责备（11-15节），指示（16-17节），美善对比邪恶。重申神律法，要求以色列悔改，回转归神，谨守遵行律法，承担道德责任。至于18至20节，「辩论」一词（18节）原文指法庭上的辩论，也被译为「断定是非」（2:4；弥4:3）、「判断」（11:4）。神不但是公义的法官，也是慈爱的父亲，祂把自己的百姓传到庭上辩论，不只为了定罪，更是为了恢复；不是让人与神谈判，而是要人认识自己的本相。人在神面前固然会显为有罪（6:5），但回到神面前也能得蒙赦免（6:7）。因此，躲藏并不明智（创3:10），直面才是聪明。人的罪行无论有多严重，真实的悔改都能蒙神赦免，并且得着圣洁的新性情，如18节里所说的：「你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛」。「甘心听从」（19节），就是顺服；「不听从」（20节），就是悖逆。顺服是神百姓首要的美德和益处，而悖逆则是他们最大的失败和祸患。「你们若甘心听从，必吃地上的美物」（19节），这里并不是说用顺服去换取神的奖赏，因为行为不是人赚取恩典的根据。恩典是神白白赐下的，但承受恩典里的人也有责任顺服神、「拣选生命」（申30:19）。律法的目的就是让人学习顺服、长久地活在应许和恩典里，“可以存活得福，并使你们的日子在所要承受的地上得以长久”（申5:33）。「必被刀剑吞灭」（20节）指遭到外敌侵略；人「若不听从，反倒悖逆」（20节），不必神亲自降灾，早晚都会自食其果，结果「必被刀剑吞灭」。因为灾祸与悖逆并行，死亡与犯罪同来；历史证明，悖逆神的人一定会彼此背叛、欺压，人类自己就是自己最大的祸患。

总结本周经文，第10节既是对将败亡犹大官民最强烈的警告，也是对我们神儿女，心受割礼的真以色列人的呼喊。神喜悦人远离罪恶及那恶者，亲近认识神，听而遵行祂的话。口说听话不如甘心顺服。我们还要提防，有口无心说说而已、假冒伪善的宗教倾向。百姓的献祭（11节）、守节（13，14节）和祷告（15节）都是虚假的。神不是否定献祭的制度，那是祂自己设立的，而是责备他们虚伪的宗教行为。神要人痛悔、要人“行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”（弥6:8）。神向朝拜者掩面，值得今日敬拜神的人自省。惹神憎恶的是外邦拜偶像的心态，当引以为戒。人会行礼如仪，照样犯罪。我们要远避世俗，分清圣俗。求圣灵光照，省察自己对神的认识，学习明白敬拜聚会的本质意义，并端正态度。徒有敬虔外表，话多而长并无敬虔实际，不蒙垂听。要爱仇敌。最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪(太5:21-22，44；路6:27；约 15:12；彼前4:8）。朝见至圣者要手洁心清，谁能站在他的圣所？就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人；谁能住在你的圣山？就是行为正直，做事公义，心里说实话的人（诗24:3-4）。秉行公义是任何神祇对信众的基本要求；建立公义、保护弱者，是一个君王英明与否的标记。神要人与祂的圣洁有份，是指心中的清洁。这是神管教的目的（来12:10）。神的恩典胜过审判，认罪悔改，内心顺服。神饶恕，在基督里才得进到至圣者前敬拜，是借着重生的洗和圣灵的更新(多3:5)。神发话为除众罪污染，虽如朱红丹颜，必除净到纯白，要百姓效法神，改换做新人。我们要效法神的圣洁，我们要做神的顺命儿女（彼前1:14，弗4:23）。神的子民如果肯听从顺服神，便能享大福；但如不顺从，便要受罚而遭祸(19节)。神乐意赦免我们的过犯，只要我们真心回转归向祂。我们也要再次经历神的祝福！面对生命里反反复复出现的问题，我们一直无法突破的，我们要回转向神，再次经历神的赦罪，还要去经历那真实的悔改所带来的恢复。

二、信仰功课

1、《以赛亚书》背景

《以赛亚书》“以赛亚”的意思是「耶和华拯救或耶和华是救恩」。在南北两国即将灭亡的多事之秋，当选民尝试了各种人的努力，最终还是无可挽回地陷入失败的时候，神却让人看到拯救早已预备，向我们启示了祂在创世以前就已经预定的救恩（弗1:1-11）。犹太传统和新约《圣经》都认为本书的作者是先知以赛亚（路4:17；约12:38-41；徒8:28）。先知以赛亚的事奉经过南国犹大的乌西雅王、约坦王、亚哈斯王、希西家王和玛拿西王时代，长达五十多年。和他同时期的先知包括南国犹大的弥迦（弥1:1）和北国以色列的阿摩司（摩1:1）、何西阿（何1:1）。以赛亚一直活到希西家的儿子玛拿西登基以后，犹太传统认为，他是被玛拿西下令锯死的。在内忧外患之际，神兴起南国的以赛亚、弥迦和北国的何西阿发表预言，让百姓看到这一系列危机背后的属灵真相：他们所面临的国际压力，都是神在管理人类的历史，实现祂从前与以色列立约时警告过的咒诅（1:2-3；申30:19），也成就神从创立世界以前就已经预定的救赎旨意（弗1:4-12）。亚哈斯王去世以后，希西家王继位， 撒玛利亚于主前722年被亚述攻破（王下17:6），耶路撒冷也在主前701年被亚述围攻（王下18:13-16）。以赛亚的预言及时地挽回了希西家的心（耶26:18-19），使他致力于带领全国回转归向神，被亚述围困的耶路撒冷就按着预言蒙神拯救（37:36；王下19:29-36）。但是，百姓的全然败坏并不能倚靠君王的改革来改变，以赛亚所预言的刑罚延迟了一百多年之后，最终还是来到了：耶路撒冷和圣殿被毁（64:12；王下25:9-10）；百姓被掳巴比伦（39:5-7；王下25:11）。而以赛亚所预言的恢复，也在神的彻底拆毁之后逐一实现：古列已经下令重建耶路撒冷（44:28），大卫的后裔已经诞生（9:6-7；太1:1），以马内利已经来临（7:14；太1:23）， 施洗约翰已经出现（40:3-5；太3:1-3)，弥赛亚已经宣讲了福音（61:1-2；路4:18-19），祂必将带来国度的恢复（35:1-10；52:1；徒1:6-7）和新天新地（65:17；66:22；彼后3:13；启21:1）。

2、大先知书

旧约圣经中的以赛亚书，耶利米，耶利米哀歌，以西结，但以理五卷书被称为「大先知书」。在旧约《圣经》中，《以赛亚书》被列为「大先知书」的第一卷，新约《圣经》引用最多的七十士译本旧约，除了《诗篇》，就是《以赛亚书》。一般而言，大先知的信息约可归纳为四方面：责备警告；呼吁悔改；安慰劝勉；预言将来（弥赛亚国度）。《以赛亚书》的主题，前半段是审判（1-39章），后半段是拯救和安慰（40-66章）。前半段有责备犹大国的信息，而中间亦穿插责备列国的信息；后半段的安慰信息，有归回的应许，有拯救的应许和将来得复兴和荣耀的预言。《以赛亚书》的特点是，它有全旧约最丰富的弥赛亚预言，举凡祂的名衔（7:14-16；9:6-7）祂的本源（11:1-5），祂的受苦（53章），祂的受膏职任（61:1-3）等等，都一一预言。大卫的后裔和耶路撒冷，是本书信息的中心，全书出现了三位大卫的后裔：完全不信的亚哈斯王、信心软弱的希西家王和将来那位完美荣耀的弥赛亚君王。在旧约中，《以赛亚书》对弥赛亚的预言最多、最详细，所以被称为「第五福音」、「旧约中的福音书」。《以赛亚书》一共六十六章，第一部分三十九章、第二部分二十七章；整本圣经也是六十六卷，旧约三十九卷、新约二十七卷。而比形式的巧合更重要的是，本书比任何一卷书都更全面地启示了真理：神、人、罪、审判、救恩、弥赛亚，因此，《以赛亚书》也被称为「小圣经」。当南国犹大每况愈下的时候，从眼见的环境看，神对亚伯拉罕、摩西和大卫的应许好像越来越渺茫，神的百姓越来越没有前途。但恰恰就在人最绝望的时候，神借着以赛亚发表了旧约最完整的启示，作为祂对人的安慰：神的旨意并不倚赖于人的光景和努力，而是祂「亲口应许，亲手成就」（王上8:24）。无论百姓怎样失败、环境怎样黑暗，历史的进展都在神的手中；神的旨意绝不改变，救恩的计划将会一直向前，直到把祂所预定的人全部领进新天新地！

3、叹百姓受罚仍不悔改

神的百姓还没有进入应许之地，摩西就已经「呼天唤地」（申4:26；30:19；31:28）地向他们陈明「生死祸福」（申30:19），要求百姓顺服神、「拣选生命」（申30:19），才能长久地享用恩典（申30:20）。摩西也预言后人必然会「全然败坏」（申31:29），偏离生命之道。神比人更加清楚亚当后裔的罪性（出32:9），但人若不经过自己的尝试，总是不肯承认自己悖逆的天性，无法认清「肉体之中，没有良善」（罗7:18）。因此，神在摩西之后的六百多年里，用「丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗2:4）来恩待百姓，直到他们经历了所有失败、找不到任何出路，然后才差遣先知以赛亚，要天地一同作证（2节），谴责百姓的悖逆。本书的开头和结尾都用「悖逆」（2节；66:24「违背」原文）一词首尾呼应，表明「悖逆」是神最憎恶的罪：世上最坏的恶行就是「悖逆」、也就是拒绝以神为神，而世上最好的善行就是顺服、也就是把神当神对待。神超越万有，但却不会按照世人的想法来「大度包容」，对罪恶和偶像视而不见（42:8）。人的「悖逆」固然无损于神永远的荣耀（5:16；6:1-4），但却会得罪神，正如儿女的悖逆会让父母伤心、愤怒（2节）。「悖逆」暴露了人性的骄傲，也会使人变得盲目而愚蠢。从7-8节看来，百姓所受严重的责打，大概是指主前701年亚述王西拿基立进攻犹大之役（参代下32章；赛36章）。百姓犯罪受神刑罚可从耶路撒冷以外的城乡大半被劫被毁，荒凉一片，只剩耶城孤立无援看出。这几节所说的当指历代异邦的侵掠，先有亚兰、以东和非利士（代下28:5-18），后有亚述王西拿基立在主前701年进军犹大国，掳掠肆虐。在此役中只有耶路撒冷一城得神拯救（王下18:13-16），因希西家称臣纳贡得以苟延残喘。到主前605至586年间，更受到巴比伦帝国的攻击，终于走上国破家亡之途。

4、错误的敬拜

《以赛亚书》1章10-20节这段经文是十分传神的。我们可以想像在一个盛大节期的高潮时，人群从四面八方涌到圣殿，众人都带着各种祭品和礼物。我们可以听见动物的鸣叫声，人们在高声谈话，兴高采烈，气氛十分热闹。这时，神站在圣殿门口，望着堆积如山的祭品和礼物，一脸无奈，丝毫不被眼前的氛围所动。祂质疑人为何不断地向祂献礼物，祂已无法再忍受百姓的慷慨和热情了！为甚么呢？因为神无法明白人的生命何以能够如此割裂！在敬拜时，这些百姓可以表现得十分投入和虔诚，他们忘我地把礼物献上，又迫切地祷告，满心喜乐地唱诗赞美，但敬拜结束后，这些百姓却可以换上另一张狰狞的、凶残的、冷酷的面孔。他们的心里没有神，有的只是一颗冷漠和麻木的心；面对着社会上最需要施以援手的人，他们竟能硬着心肠，肆意欺凌和压迫。这些百姓是在甚么时候患上了人格分裂症的呢？在这情况下，百姓所要做的并非献上更多更好的礼物，而是学习如何堂堂正正地作神的百姓。他们要悔改，抛弃所行的恶（16节），另一方面，他们要切实地追求行善和公义，一改以往欺凌弱少的恶行，变成被压迫者的保护人。若百姓不注重神的话，就只会加重现时的罪孽，所以神要他们选择听从还是悖逆（20节）。他们的存亡就系于他们的取态（18-20）。你有否察觉自己也患上了属灵的人格分裂症呢？你会否在面对神时便表现得很属灵和虔诚，但对人时却有另一张嘴脸？神最痛恨的就是那些用属灵的虚假来包装恶毒的人。你可有想过，神会对你一切的虔诚表现嗤之以鼻吗？神绝不会被人的虚假外貌所蒙骗！敬虔的生活必定包括了追求公义。因为神自己是公义的，所以敬拜祂、亲近祂的也必须有渴慕公义的心和实践公义的勇气。我们不能一面敬拜神又一面得罪人，这样的人不能在神面前站立。真正的敬虔会在生命中自然地流露出来，这是无法伪装的。我们是无法用任何物质来换取神的喜悦的，祂看重我们生命的内涵过于我们所献上的礼物。

5、回转归回神心意

从第18节开始，延续着前面的经文，神借着先知指出以色列人的罪恶，但神也给以色列人恩典，只要他们甘心听从神，他们的罪将被赦免(18-20节)。然而以色列人却不领受，以至于先知发出叹息！(21节)。原本为承受神恩的以色列人，却离开神的恩典，不听从神的话(21节)，顺从自己的私欲行恶(22节)，追求自己所喜悦的(29节)，以至于生命中充满了罪恶(22-23节)。更可悲的是，原本称为神的子民，神的儿女，如今竟被神看为对头、敌人(24节)。但是，神必不静默，神要以自己的手，恢复神为这城所定下的心意(26节)，但是在这个过程中，神要炼净这个城(25节)，仍然悖逆与犯罪的，离弃耶和华的，都要消灭(28节)。这些是因偏离神的话，去选择他们自己所喜悦的事(29节)，当他们不听从神，不选择神要给他们的美物时(19节)，他们就顺从自己的私欲，以至于充满恶行(22-23节)，但是神说：他们必因为他们为自己所选择的蒙羞(29节)，而且他们的生命必要枯干(30节)，他们为自己所做的也必归为无有(31节)，这都是因为他们不听从神。但神仍然给他们开出路，只要他们再次回转归向神，仍会得救回到神的恩典中(27节)。今天我们也是如此，我们这些领受神救恩的人，是否像以色列人一般，本来应该承受更大的恩典，但是我们却不断离开神的心意，神的话语，而一味的追求我们自己看为喜悦的呢？当我们不断的顺着自己去行时，我们将会一步步地落入以色列人的景况，今天以赛亚的信息，不但是对当时以色列人发出归回的呼召，今天也同样向我们发出，回转归回神的心意，照神的话语而活，这是唯一蒙福的道路(19节)。基督徒的生活应当有一个态度就是「不再为自己活，而是为主活」，今天我们生活中的各个层面是否都是如此呢？我们是否还有很多自己看为喜悦的事物，无法将主权交给主呢？求神光照，也求神帮助我们更多将生命中的选择权交给祂！让我们领受更多神预备要给我们的恩典。

三、真实的悔改才能带来恢复

我们常看见《圣经》里有”悔改”这一个词；神常呼吁人悔改，悔改包括哪些意思呢？人类最大的罪是远离了造他的神，且以偶像或别的事物来代替祂，弃绝了神，以致落在魔鬼的手中，终日在黑暗中渡日，更遑论以圣洁的生活来荣耀神，经上说：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”(罗3:23)。世人远离了圣洁全能的神，必没有能力过荣耀的生活。所以我们必须响应神爱的呼唤，悔改归向祂。悔改不仅仅是懊悔已过、痛改前非而已；乃是将心完全归给神。从前是背向神，现在是面向神；从前是怀疑、不信，现在是全然信靠；从前一提到神便反感，且无故恨祂，现在是渴慕、亲近祂；从前是自以为义、埋没良心，生活在黑暗中，现在是活在祂光中，为罪、为义、为审判责备自己。从前我们的灵在神面前是死的，现在因信主是活的；从前我们不认神，也不要神，现在却认识神；从前我们恨神，现在我们爱神；从前我们的意志是背叛、抵挡、反对神，现在是向神敞开、接受、追求；从前我们的身体是为罪而活，现在我们的身体是给主使用。总而言之，悔改乃是内心完全归向神，这也是圣灵在我们初信之时所动的工。祂叫我们认罪倒空自己，以致让祂能更多充满我们。为此，悔改不只是基督徒初信时的经历而已，乃是需要经常顺服圣灵的带领而有的行为，我们的心常常因远离神而堕落在黑暗中，所以常常悔改的人是有福的。耶稣说：“你们若不悔改，都要如此灭亡！”(路13:3) 对世人来说，若不悔改，结局就是永远灭亡；对于信的人来说，若不悔改，虽不致灭亡，但必经历属灵的死亡，失去属天的赏赐，至终主必管教、审判，成为贫穷可怜的人。所以我们要常常虚心痛悔，谨慎战兢的遵守主的道。

悔改是我们信主的第一步，悔改，是一个人一生中最大的神迹，它使人的人生观、世界观、价值观得反转，让人有了不一样的人生与不一样的结局。《圣经》有许多认罪悔改人生不一样的例子，例如渔夫西门悔改使他成使徒彼得、税吏长撒该悔改生命改变、强盗悔改得进乐园、扫罗悔改成使徒保罗。真正的悔改是圣灵的工作。主耶稣说：祂要召罪人悔改。人必须承认自己是罪人，需要被拯救，这样的人是主耶稣要呼召来悔改的。圣灵光照人，为罪、为义、为审判，自己责备自己。（参约16:8）不可否认的是我们是罪人，我们已经从《圣经》中看到，罪人必须悔改，只有这样才能脱离灵性死亡的状态，得以亲近上帝。上帝并没有呼召我们为自己辩护，乃是让我们谦卑地来到祂的施恩宝座前，若不得祂的怜恤，就不肯离开。所以，悔改是神的恩典。蒙恩的基督徒必定有悔改的诚意，而且「真实的悔改才能带来恢复」。在这个弯曲悖谬的世代，不少数教会沦为世界的俘虏。教会或福音机构为了名利和私人关系，会拼命为犯罪的领袖推卸责任或掩盖罪，抗拒或逃离悔改。当坚持不悔改会带来损失和不利时，人会假装悔改，欺哄善良的弟兄姊妹。但愿主耶稣亲自呼唤我们，使我们的心转向神，赐我们一颗真诚的悔改之心。正如大卫王的呼求：“神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。”（诗51:10-11）一个基督徒和世人不一样的地方就在于，愿意完全诚实的面对自己的罪，即时悔过。向神真心悔改，就是承认自己得罪了神，接受神的判断，顺服神的指示，这是“信心”的果子。约翰说，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的；必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1:9）“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。” 这是所罗门在箴言28章13节所说的。神就是光，在祂毫无黑暗。所以要悔改，就是彻底全然的悔改，因为真实的悔改才能带来真正的恢复。

四、三種類型的悔改

當約翰喊著說：“天國近了，你們應當悔改！”（太3:2），那时，有一些真正悔改罪行的人去到約翰那裡受洗，但也不乏作秀之輩如法利賽人，或是因懼怕想逃避審判而跑去受洗的，更有一群人是盲從跟去受洗，這些人並沒有真實地悔改。現今的世代，當基督的教會仍然傳講著「天國近了，你們應當悔改！」的信息，也同樣會有許多人聽而不聞，或是帶著錯誤的心態進到教會，只是為了得到利益或是逃避審判，並沒有一顆真實悔改的心，也未曾經歷重生與得救。從接受施洗約翰洗禮的人群中，我們可以看見至少有三種類型的悔改，讓我們從其中省察自己是哪一種悔改？是真實地悔改，以致重生與得救嗎？第一種類型：逃避審判型的悔改、形式上的悔改、虛假的悔改。約翰指責來受洗的法利賽人和撒都該人，對他們說：“毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？”（太3:7）這是多麼直接、甚至毒舌的一句責備啊！當时的那些法利賽人和撒都該人，大概並不是真正想悔改而受潔淨的洗禮，不過是看到許多人去受約翰的洗，自己不去好像沒有榜樣或見證；另一方面，不過是想藉著外表的洗禮，試圖降低心中的罪惡感，或如同約翰所責備他們的，不過是想逃避將來上帝憤怒的審判。《聖經》中最典型代表「逃避審判型悔改」的人物，就是摩西所面對的埃及法老。當災難來臨時，法老就把摩西找來，承認得罪了耶和華並央求摩西平息災難；等災難過去了，心裡就剛硬，甚至變本加厲地對付摩西和以色列民，根本沒有想改變自己，只想藉著虛假的悔改來逃避審判。今天有許多人因心裡的罪惡感或罪疚感，就四處尋找宗教和神鬼來除罪，只是為了降低自己的罪惡感，或逃避可能的審判，但心裡並不知道何為真實的悔改，因為並不認識那教導我們真實悔改的神，所以就只會想著如何能消災解厄。要避免落入這種虛假的悔改，必須要正視自己生命的問題，如同大衛的禱告：“神啊，求祢鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，看在我裡面有什麼惡行沒有，引導我走永生的道路。“（139:23-24）

第二種類型：將功贖罪型的悔改、理性上的悔改、自義的悔改。約翰進一步說：“不要自己心裡說：有亞伯拉罕為我們的祖宗。我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。”（太3:9）一直以來，猶太人都認為自己是上帝特別的選民，認為他們的血統能使他們在上帝面前獲得特別的恩寵，所以他們在很多事上得罪神卻不以為意，他們認為自己再糟糕，都還是可以獲得神的憐憫；但那些非上帝選民的外邦人，則是無論行為再好，也得不到上帝的救恩。這種仗賴祖先和血統的心態，跟今天許多仗賴自己功德，認為可以將功贖罪的觀念很相似，於是想要仰賴祖先的蔭蔽，甚或仰賴自己的能力。對於理性上的悔改、自義的悔改，《路加福音》3章10-14节在同樣的事件中多了一點描述。施洗約翰的角度，原是希望人能結出悔改的果子，與悔改的心相稱，但許多人卻容易陷入理性上的悔改、自義的悔改，認為如果我做了某些事情，上帝就應該會原諒我。這是一種邏輯上的錯誤和迷思。今天很多基督徒也是如此。面對自己生命的罪惡和問題時，我們並沒有想要徹底改變，但又怕上帝的審判，所以我們希望透過其他的方式、行為、管道，來尋求上帝的赦免與原諒。於是，有些人就透過奉獻多一點、服事多一點、禁食禱告多一點、聖餐多吃一點、甚至想再次受洗……來企圖討好上帝，獲得上帝饒恕和賜福的籌碼，這樣的心態並不是上帝所喜悅的真實地悔改，所以即使外貌和行為上努力表現出敬虔，但生命並不能蒙神所喜悅。另一種將功贖罪悔改的典型模式，就是找人替你禱告。一個犯罪得罪神的人，因怕受到審判，就希望別人為他禱告，可能是希望父母為他禱告、教會為他禱告、朋友為他禱告……，當事人自己就是不肯悔改、不願自己禱告。這樣的代禱，或許因為上帝的憐憫，顧念基督徒的代禱而垂聽，赦免、拯救、幫助、醫治了那人，但終究請人代禱並不是護身符。這類理性上的悔改模式，都並不是真正的悔改，也不能討上帝的喜悅，更重要的是不能使我們脫離罪惡的影響和傷害，生命還是落在罪惡的審判之下，還是會承受魔鬼的毀壞，所以我們不能讓自己或身邊的人，停留在這種理性上的虛假悔改，或試圖將功贖罪式地來討好神，而是必須進入真實的悔改，才能得著神的赦免與生命的更新。

第三種類型：煉淨生命型的悔改、靈性上的悔改、真實的悔改。施洗約翰說：“那未來要來的，祂要用聖靈與火給你們施洗。”（太3:11）這裡不僅是說耶穌的能力比他還大，更重要的是說明在耶穌基督裡將要成就的洗禮，乃是更徹底的改變。那是一種真實的悔改，是一種像被火焚燒煉淨的過程，是一種透過聖靈在我們靈裡面的徹底改變。彷彿耶穌比喻所說的那個稅吏：“那稅吏遠遠地站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：神啊，開恩可憐我這個罪人！”（路18:13）若不是出於聖靈的工作，沒有人能夠經歷這樣真實的悔改，因為我們必須要先讓聖靈顯出我們的罪，我們才會尋求上帝的赦免，我們心中會有一種渴望與強烈的動機，就是把所有一切不好的、罪惡的、捆綁的都除掉。施洗約翰告訴所有的人，人所能給人的洗禮，不過是有限的洗禮，人也很難靠著自己理性上的悔改，就真的脫離了罪惡的轄制，除非我們可以靠著上帝，藉著聖靈和火的潔淨和改變，才能使我們有新生命的力量。但問題是，並不是所有的人都願意接受從耶穌基督而來的聖靈和火的洗禮。也就是說，並不是每個人都想被完全地焚燒和煉淨，特別是當聖靈要焚燒掉那些我們還留戀的罪惡時，很多人並不願意接受聖靈和火的洗禮，因為我們還想為自己保留點什麼。我們常會跟上帝禱告：“主啊！我願意，除了……之外，我都願意。”或是“主啊！潔淨我，但是某一個部分可不可以不要管我……”，當我們在悔改的過程中，若還留有「但是」，基本上就不是真實的悔改了。真實的悔改，是靈性上的悔改、是毫無保留的悔改、是生命被徹底煉淨的悔改、是唯有在基督裡，經歷聖靈與火的洗禮，才能得到的結果，才能使我們的生命結出悔改的果子，與悔改的心相稱。那不是為了討好上帝所做的行為表現，而是生命被改變所活出來的行為改變。這樣的改變是長存的，不是短暫的；是發自內心的，不是被要求而做的；不但能結出行為的果子，還能結出生命的果子，是長存的果子。對神而言，真實的悔改，絕不是為了讓祂得到什麼好處，而是為了使我們可以得到生命的更新和改變，得著心靈的自由與平安、豐盛與滿足，那是超過我們所求所想的一份祝福。那麼，讓我們好好地思想，我們是屬於哪一種的悔改呢？是逃避審判型的悔改？或是將功贖罪型的悔改？抑或是煉淨生命型的悔改呢？願我們都能進入真實的悔改，得著神所應許的赦免與祝福。

五、你的悔改，要走心！

相信每一位基督徒都經歷過認罪悔改的過程 。然而，認錯悔罪並不是一件容易的事。現今大多數人往往為了避免傷害他人的自尊心、維護彼此的個人形象，而趨向輕忽過錯。如此，當自己或旁人犯罪時，他們會嘗試將罪合理化或否認它，更甚是將責任推給他人或暗自歸咎於上帝。是的，人們都不願意面對自己的過犯和罪惡，然而經上說：“我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了”（約壹1:8）。或者有人會說︰“可否就只在上帝面前簡單祈禱就算啊？” 上帝確實是有赦罪之恩，然而我們須小心謹慎，不要濫用上帝的恩典。若我們持續放任自己在罪惡私慾中，便過著藏垢纳污的生活，與上帝的關係也容易隨之變得疏離。如此，我們對罪的敏感度便會下降，屬靈生命便不知不覺地被蠶食以致枯竭。上帝盼望祂的兒女真心悔罪，然後離開過犯。所以，我們要嚴肅地看待罪的問題，也為自己罪的意念及罪行懊悔，依著上帝的意思憂愁；並求主賜予我們一顆悔改的心，倚靠聖靈過新人的生活，走在主的義路上。外国有位布道家在一次聚会中，对罪恶痛斥，不遗余力。一个青年人应声责备他说：“你这样讲，叫人非常难过”。那位布道家回答说：“青年人，你若不悔改，下地狱之时，比今天更要痛苦万倍呢！” 对于罪恶，我们不能不予痛斥。因为罪恶实在是个可怕的东西，即使再小的罪，也足使人们与神隔绝，够叫人们下地狱。遮我们眼的，不需要泰山那么大的东西，只要如掌大的一片树叶；塞我们耳的，只需要两个小豆。搅扰我们清梦的，不需要千万只蚊子，一只已经够了；叫人下地狱的，不需要杀人放火的大罪，只要一句谎言，小小的罪就够了。所以主耶稣说：“从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比住在耶路撒冷的人更有罪么。我告诉你们，不是的；你们若不悔改，都要如此灭亡”（路13:4-5）。

“耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢？…你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的神”（珥2:11，13）。先知约珥在向神的子民呼吁，期待他们在“神的那日子”临到之前悔改，或许因着神的怜悯，不降祸给他们。这个灾祸可能超乎他们的想象。先知说是“从来没有这样的，以后直到万代也必没有”（珥2:2）。本来像是伊甸园的，将要成为无人的旷野。面对神的烈怒，面对祂的审判，几乎内忧可以逃脱。先知可能预料到到时候，人会因为这样的场景，来到耶和华的面前，祈求祂的怜悯。甚至可能为自己的罪撕裂衣服！这是一个代表痛心懊悔的举动。但是先知了解到：这可能是他们为了应付外在的处境做出的悔改举动，也就是说，他们的悔改，只是环境所迫，并不走心。如果环境改善了，他们可能又会重新陷入罪恶当中。他们仍然可能惹动耶和华的怒气。但是先知明白他们的心，因此在这里提醒他们，在悔改上，要走心，要撕裂心肠，而不是撕裂衣服！一个没有真心为自己的罪懊悔的人，没有办法得到神的赦免。而我们的神深知这一切。因为祂是识透人心的神。祂看中忧伤痛悔的心，胜过外在的献祭。因着这位神是要我们与祂建立关系，恢复关系的神。祂实在是期待我们的心归回。我们能够为自己的罪痛心疾首。我们是否有因为自己的罪，轻轻忽忽的认罪，没有从心里面认为自己是如何得罪神的。然后期待神能够把我们从困境中带出来。然而，当我们平安稳妥的时候，我们似乎又忘了神，直到困难重新来临的时候，又陷入一样的假意的悔罪当中。所以，切记你的悔改，要走心！

六、你岂可抗拒悔改

《希伯来书》10章26-27节这样记载：“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火”。这两节经文告诉基督徒的我们，抗拒悔改至少有三层原因。第一，不知道罪，所以拒不认罪悔改。虽然许多人未读《圣经》，但是仍然晓得神的律法，因为良心就是他们的律法。不知道罪，多是故意不知道，故意不认罪。特别是如今的后现代主义认为，没有绝对真理，也没有是非对错。保罗说：“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。”（罗1:19）后现代主义已经侵入教会，使得教会对罪麻木，失去悔改的心。自称为聪明，反成了愚拙。他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事（罗1:28），第二，知道罪，但是不服神的命令。这是藐视神的律法，是顽梗的罪。例如，旧约中埃及法老王知道神，但故意违抗神的命令，多次阻挡神人摩西的请求。结果，神降十灾作为即时的审判，一次比一次厉害。第三，对罪错误的认识。一方面，是真理的偏差。例如，有人认为基督徒都是义人，不会犯罪，所以不用悔改。基督徒虽有称义的地位，但不是义人。因为这义是法律意义上的归算，就如我们穿上基督的义袍。基督徒需要不断悔改，走成圣之路。还有人认为罪越多，恩典自然就显多，所以可以活在罪中不悔改。这是妄用神的恩典。保罗说：“断乎不可！我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？”（罗6:2）另一方面，是相对主义的影响。例如，后现代人认为罪就是我不快乐、欲望未得满足，悔改就是使我快乐的方法。若是淫乱使人快活，难道淫乱成为悔改的路径了？这是十分邪恶的叛逆。有人犯罪后，就跑去耶路撒冷旅游一次，以为圣地可以清除罪，罪的感觉消失了，就算悔改了。听说有基督徒睡觉时，将圣经放在枕头底下以保平安。这些都是封建迷信的思想。

抗拒悔改到底的后果是严厉的。其一，基督徒或牧者已经知道神的法则，经历了教会的生活和事奉，若是抗拒悔改到底，就会招致地狱之火。这并非说救恩会失去。因为基督徒得知福音后，抗拒悔改就是故意犯罪。故意犯罪的基督徒或传道人实质上不认识神，没有真的蒙恩得救（参约壹3:9）。抗拒悔改到底意味着三项罪：践踏神的儿子；将基督赦罪的血当作平常；亵慢施恩的圣灵（参来10:29）。其二，抗拒悔改到底就是离弃真道。背离真道的人是没有真的悔改得救的人。卖主的犹大，虽然被耶稣呼召参与事奉，经历了主的权能和圣灵的工作。但是，他抗拒悔改，不仅失去使徒的位分，主耶稣说他是魔鬼的化身，这人不生在世上倒好（徒1:25；约6:70；太26:24）。若是离弃真道，人的心就更加刚硬，就不能重新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱祂。就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧（来6:6-8）。其三，领袖抗拒悔改，后果是灾难性的。15年前，美国遭遇911恐怖攻击，十分惨烈。美国人民特别是基督徒领袖们再次回到上帝面前，为这个国家向神认罪悔改，祈求神再施怜悯。这些年美国真的认罪悔改了吗？恰恰相反，他们先通过同性恋婚姻合法，带领美国走所多玛的毁灭之路。之后又颁布政府命令：学生可以跨性别使用男女生厕所、浴室和更衣间，这就是说若有任何男生感觉自己是女生，他就有合法资格使用女厕或女生公共浴室。这是藐视神的审判，公开对抗神的命令，践踏人的尊严、良知和道德观。神允许兴起这种背道的领袖，乃是一种警告和处罚。正如加尔文曾说：“当上帝要审判一个民族时，祂就给他们邪恶的领袖。”

结语

当耶稣在世时，祂一再地呼吁所有人从罪中悔改。而对于上帝的爱、祝福和成功，祂却没有传讲太多。耶稣的核心信息就是“悔改“！上帝对悔改如此重视，以至于让耶稣去忍受十字架上巨大的羞辱和死亡的痛苦，来使悔改成为可能。如果没有真正的悔改和顺服，就不会得到真正的救赎；因为唯有「真实的悔改才能带来恢复」。《圣经》给了那些不悔改，却“为自己而活，拒绝顺服真理”的基督徒一个可怕的警告。这样的信徒总有一天会见到上帝可怕的惩罚与愤怒而走向毁灭。遗憾的是，今天悔改的讲道已经被让人“感觉良好”的讲道中淹没了。许多基督徒会错误地以为他们自己可以给“人生”的定下意义仍可进入天国。有些甚至看起来很正直，并以上帝的名义行过上帝踪迹，却没有悔改的心。很可惜， 耶稣责备这些人，并承诺会拒绝他们。真正的悔改是我们的良心被敬虔的悲痛击打，并意识到我们的思想、言行得罪了上帝，并且我们不能再去做这样的事了。我们要说：“天父，对不起我得罪了你。我奉耶稣的名请求你原谅我。我将尽我所能不让这一切再次发生”。这才是引导我们活出属灵生命的悔改方式。当我们的心没有悔改，上帝说说我们的敬拜则毫无意义，且毫无价值，也就是徒劳。真正悔改的人不太可能继续犯罪。否则，这样的人就是再次将基督钉在十字架上，并嘲笑祂在十字架上为我们的牺牲。很多时候我们继续犯罪的真正原因是因为我们在尝试逃避或者掩盖一些被隐藏的伤痛或羞辱。当我们因为想掩盖惧怕和缺乏安全感而投向圣灵以外的其他事物，我们只会最终继续犯罪。继续犯罪的人终将消灭圣灵，而且冒着失去救恩的危险。上帝是慷慨和仁慈的，当我们的心在悔改中回转向祂时，祂应许要奖赏我们，并通过各种途径使我们和我们的家庭兴盛。我们也将尝到所有圣灵所结的果子：就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、善良、信实、温柔和节制。这些“果子”是悔改之后结出来的。阿们！