2019年 小组分享
2月份 第一周 预备迎接耶稣的到来
“福音起頭主耶稣，代罪羔羊为世人；施洗约翰在旷野，传讲预备主到来。有位后来比我大，弯腰解带也不配；我用水洗衪用灵，水里一出天裂开。” 马可福音一开始就直接道出耶稣是神的儿子，并且如同以赛亚书的预言，施洗约翰成为耶穌的先锋，在旷野宣讲悔改、使罪得赦免的信息，预备著耶稣的到来。施洗约翰呼喚犹太全地和耶路撒冷的人，都要承认自己所犯的罪，接受悔改和洁净的洗礼。从约翰宣讲中说：有一位後來的能力比他更大，就是彎腰給祂解鞋帶也是不配；我用水施洗祂卻要用聖靈給你們施洗。让我们看见沒有罪的耶稣并不需要受洗，但祂卻和众人一样接受约翰的洗礼，按著律法尽诸般的义，彰显出祂以甘愿卑微的样式来到这世上。两千年前为主预备道路的施洗约翰，他拥有的是何等谦卑、顺服的生命素质。他在旷野所做的一切，全然是「预备迎接耶稣的到来」，不是为了树立自己的形象，而是为了彰显耶稣，是舍弃自己将荣耀归给耶稣。这与现今世代不愿否定自己，只想凸显自己的现象完全不一样。今天我们也是等候耶稣再来的人，尽管我们不知道耶稣何时再来，卻要如同施洗约翰一样，时刻在为主预备道路。
本周経文
馬可福音1:1-8
“1 神的兒子，耶穌基督福音的起頭。2 正如先知以賽亞書上記着說：看哪，我要差遣我的使者在你前面，預備道路。3 在曠野有人聲喊着說：預備主的道，修直他的路。4 照這話，約翰來了，在曠野施洗，傳悔改的洗禮，使罪得赦。5 猶太全地和耶路撒冷的人都出去到約翰那裏，承認他們的罪，在約旦河裏受他的洗。6 約翰穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜。7 他傳道說：「有一位在我以後來的，能力比我更大，我就是彎腰給他解鞋帶也是不配的。8 我是用水給你們施洗，他卻要用聖靈給你們施洗。」”
一、経文分享
本周経文主要内容讲述耶穌基督被推薦的起頭及先鋒施洗約翰的職事。马可福音的主旨，是神的儿子耶稣基督的福音。作者的目的是要强调主耶稣仆人的角色，因此他不以家谱作开始，却立刻记录救主的公开传道事奉。这是那位福音的先驱施洗约翰所宣告的。马可福音的主题是启示主耶稣是降卑自己来服事人的「神的儿子」（1:11；3:11；5:7；9:7；14:61；15:39），所以一开始就谈到「福音的起头」，不必提仆人的降生、家谱。马可福音记录了许多主耶稣服事的行动，却比较少记录讲道。「耶稣」是主耶稣的名字，是希伯来文「约书亚」的希腊文形式，意思是「耶和华是拯救」，祂被差遣到地上的使命是「要将自己的百姓从罪恶里救出来」（太1:21）。「基督」是主耶稣的职分，是希伯来文「弥赛亚」的希腊文形式，意思是「受膏者」，祂被差遣来做神国度里受膏的君王、祭司与先知（旧约以色列的君王、祭司与先知承接职分时要用油膏抹）。「福音」就是「消息」，但后来意思变成「好消息」。
本周经文2至3节這兩節聖經中第2節是引用瑪拉基書三章1節，第3節是引用以賽亞書四十章3節，但瑪拉基豫言所說 “預備道路” 一句，在馬可心目中認為中引用以賽亞所說 “預備主的道，修直他的路” 兩句話的思想，因此瑪拉基的話也可說是以賽亞的話。至於先知一詞為多數字，這是猶太人說話的一種習慣，“正如先知們所說”。這裡所引用來提供必要 “環結” 之聖經預言，主要並不是論到耶穌，而是與施洗約翰有關。馬可彷佛是要我們明白：福音時代是由約翰引入的。馬可並沒有像其它福音書一樣充分記載施洗約翰的事，但是這節經文把約翰的重要性表現得同樣清楚、明顯。施洗約翰乃是神的使者，也是彌賽亞的先鋒；他的地位雖然不被猶太當局所承認，在這裡卻很清楚地說明了。他的任務是要為神預備道路，而他的方法乃是傳道；他講道的內容是嚴厲而毫不妥協的，呼召所有人為著神的來臨而預備自己，轉離他們邪惡的道路，回頭歸向神。「豫備主的道，修直祂的路」指明施洗約翰的任務就是替主舖路，促使人的心思回轉歸向主，好讓主有平坦的道路能進到人的心中，掌權作王。 玛拉基和以赛亚同时预言有一位使者在弥赛亚以先来，呼吁百姓要在道德和属灵上，预备弥赛亚的来临（玛3:1；赛40:3）。施洗约翰应验了这些预言，他就是 “使者……在旷野有人声喊着” 的人。
在4至5节经文里说明约翰的信息是叫百姓悔改（改变心思，撇弃罪恶），使罪得赦，否则他们便无法接受主。惟有圣洁的百姓才能认识圣洁的神子。当听众悔改，约翰便给他们施洗，作为他们回转的公开表明。浸礼使他们公开与大部分弃绝主的以色列民分别出来，让他们与那些预备接受基督的馀众联合。本段经文似乎指出约翰的传道得到普遍的回应，但事实却不然。或许群众有一时的火热，拥至旷野，要听那激昂的传道者，但大多数人没有真正承认并离弃罪。看事情的发展便可知悉。約翰身在罕無人跡的曠野裏傳道，卻能吸引人潮；作主工不在乎地點，而在乎工作是否出於主，出於主的就能吸引人。約翰所傳的信息非常簡單，所過的生活非常簡陋，卻能影響全猶太一帶地方的人，這是因為他言行一致，所傳的就是他所行、所經歷的，所以他的信息是活的，是有能力的。那些悔改的人到約翰那裏作兩件事：一是『承認自己的罪』，一是『受他的浸』。每一個真正悔改的人，都應該是知道自己是有罪的人，也知道自己必須置於死地。認罪在受浸之先；人若不承認自己有罪，自己該死，就表示他對自己的看法從來沒有改變過，也就從來沒有悔改過，而沒有悔改的受浸，只是一種儀式，絲毫沒有意義。我們必須恨惡自己，覺得自己在神面前『無地自容』，所以才來要求受浸，好把自己埋在水裏。
最后3节经文讲述施洗约翰的生活见证。施洗约翰甘心过简朴生活，住在「旷野」；放弃人前的荣耀，「穿骆驼毛的衣服」；不仰赖人的供应，「吃的是蝗虫野蜜」。有这样的心志，才能脱离人情的顾虑牵挂，单单做神话语的出口，自由地作基督的先锋。许多人都很尊重施洗约翰，但他却要把众人的眼光引向「有一位在我以后来的」，把神的儿子介绍出来。悔改不是目的，而是一条道路，要把人引向那「在我以后来的」的耶稣基督。「用水给你们施洗」是施洗约翰的服事，就是将悔改的人埋葬在水里，终结其旧生命。「用圣灵给你们施洗」是神的儿子的服事，对于真实悔改信主的人，祂要把他们浸到圣灵里，使他们得着神的生命，成为基督的身体教会（林前12:13；徒2:2-4）。水浸是旧生命的结束，灵浸是新生命的开始，前者需要悔改（4节），后者需要悔改且相信福音（15节）。总结本周经文让我们看见施洗約翰的榜樣，他不傳別的只傳耶穌基督 (1節)、他不為別的只為耶穌基督 (2-4節)、他不誇別的只誇耶穌基督 (5-7節)、他不知別的只知耶穌基督 (8節)。
二、信仰功课
1、神的兒子，耶穌基督福音的起頭
“起頭”：就跟創世記中一樣，神正要開始新的創造工作。頭一個子句除了作為本書的書名（我們應該要注意的是：這書名是耶穌基督的福音，而不是我們慣稱的 “馬可福音”）之外，也是其內容之撮要。福音是 “消息” 或 “音信”。有些舊約聖經證據顯示出：這個字在早期通常應該作 “給帶來好消息的獎賞”。這個好消息的主題是一個名叫耶穌的人。這個名字相當普遍；在舊約時代的希伯來文字形是約書亞（Joshua）；在新約世界的這個希利尼化字形則是從亞蘭文的耶書亞（Jeshua）而來的。就一般語源學或歷史前例看來，這個名字的意義都是 “雅威（Yahweh，即中文聖經之耶和華）是救恩”。神所任命、差遣，在神的百姓有需要之時拯救他們的那個領袖，就獲賜這個名字。摩西不能做到的，約書亞會繼續完成；在這一點上，“耶穌” 這個名字更適合於即將要出現的這位救主。耶穌不單是要成為救主，祂也要成為神在地上所指派的代理。這種為了特殊的任務而被挑選出來的身分，是從 “受膏” 的角度來描述的，就像舊約時代的君王或祭司都必須受膏一樣。這種觀念與這個字在新約聖經中都非常普遍，偶爾會以閃語字形彌賽亞出現，但更普遍的乃是基督（Christ），或帶有冠詞的 “這基督”（The Christ），這個字是從希臘文字根 Chrio 而來的，其意義與希伯來文字根 mashah 相同，都是 “膏抹” 的意思。
2、傳悔改的洗禮
『悔改』在原文並不含行動的意思，而是指在思想、看法上有所改變；指人的心思原來是遠離神、背向神，如今必須從心裏歸向神。約翰的浸與基督徒奉主耶穌的名受浸不同，因為基督徒的受浸，是重在與基督的聯合，不但包括消極方面的埋葬，即與基督同死；也包括積極方面的復活，即與基督同活 (羅6:3-5)。約翰的浸，則是領人相信那在他以後要來的那一位 (參11節)，僅重在消極方面的對付，藉浸入水中，將已往離棄神的罪行，作個結束，所以又稱作『悔改的浸』(參徒19:3-4)。『悔改的浸』不是歸入基督，乃是受浸者對自己看法的改變；人來受約翰的浸，是向他承認自己的罪，而罪的工價乃是死 (羅6:23)，所以是藉著受浸宣告自己只配死。我們必須與世界分別，才能為主作見證。人若愛世界，愛神的心就不在他裏面了(約壹2:15)，所以服事神的人，首先要從世界『出來』，憑信心過仰望神的生活。約翰生長在曠野(路1:80)，傳道也在曠野，這表示他所傳講的信息和他的生活完全一致。悔改不是行為的改變，所以不是棄惡從善；悔改乃是心思的改變，是將心思從一切在神之外的人事物轉向神自己。人在神面前最大的罪，乃是心中背逆、不順服神；這也就是我們在悔改時所要認的『罪』。人一切的罪都是出於背叛神。我們的心若只顧到宗教、道理、儀文、事奉，而忽略了主自己，那麼我們也應當悔改。
3、施洗約翰的背景
從舊約過渡到新約這段時間被稱為兩約之間，(從舊約瑪拉基書結束到新約福音書開始)，又稱為神靜默的時間，神不再差遣先知向猶太人說話。兩約之間有400多年，神雖靜默，但是神並沒有離開人間，仍在人類歷史上默默工作，等候適當時機出手，祂仍掌管這個世界。馬可福音1:2-3說到：“正如先知以賽亞書上記著說：看哪，我要差遣我的使者在你前面，預備道路。在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路。” 神的時機到了，施洗約翰以特殊的方式出現了。施洗約翰的出現，應驗舊約先知的預言，對當時的猶太人是何等大的激勵。猶太人被羅馬帝國統治，活在水深火熱、沒有平安、沒有自由喜樂，再加上400多年了，神不再對他們說話，神所說的立約的使者甚麼時候會出現呢？難道神放棄他自己的百姓嗎？當百姓得知，約翰是照著先知的話來了，也看見，約翰「在曠野施洗，傳悔改的洗禮，使罪得赦免。」(1:4) 他們的信心重燃起來，1:5节說，「猶太全地和耶路撒冷的人都出去到約翰那裡，承認他們的罪，在約但河裡受他的洗。」猶太人從各地紛紛前來接受約翰「悔改的洗禮」，他們願意藉著「洗禮」這個儀式，來承認自己的心思意念是遠離神、背離神，得罪神，現在願意完全180度轉變，離開罪惡，轉向神，心意更新而變化。猶太人除了看見施洗約翰是照著先知所說的話來的之外，我們相信他們更看見施洗約翰特殊的生命！這種生命風格深深吸引人，讓人想要了解，他究竟是一個怎樣的人呢？如何見證舊約先知所預言的那位為主開路的先知？
4、施洗約翰的生活见证
施洗約翰信息的中心是叫人悔改，所以他站在和世人相反的地位；他的飲食和服飾，都與世人不同。今天我們基督徒不能照字面來學習施洗約翰的飲食和服飾，以免被世人誤以為基督徒都是『怪人』；但我們要照靈意來學習。「駱駝」的特點是跪在主人面前承受和卸下重擔，在野地裏載重跋涉；我們也該時常跪在主前，從主接受負擔，勞苦服事主。神的工人不但要忍辱負重，並且要常常跪在神面前，與神有親密的交通；神的工人總要以祈禱為念 (徒6:4)，不禱告就不要作工。作主的僕人，生活行為應當受約束(「束腰」)，才能作好服事的工作 (路12:35)；特別是在人面前要以謙卑束腰 (彼前5:5)。「腰束皮帶」象徵十字架治死我們天然的生命，作了我們的約束。「蝗蟲野蜜」都是天然的產物；我們的生活應當單單仰望神 (提前6:17)，而不依靠人為的供應。主的工人生活不宜奢華，衣食越簡單，事奉越有能力；今天有些傳道人，享受是一流的，事奉卻是三流的。站在超脫的立場 (在曠野而非城裏)，沒有華麗的外表 (穿駱駝毛的衣服)，行為受約束 (腰束皮帶)，不仰賴人為的供應 (吃的是蝗蟲野蜜)，乃是先鋒的生活見證。
三、预备迎接耶稣的到来
我们所信的神从创立世界之前，就为人预备了一切所需要的。虽然人并不完全理解，但在相信的时候就得到了。包括人白白所得、如此伟大的救恩在内。而人要想真正得到天父的喜悦和奖赏的恩典，却是当付上代价的。预备意为为某事事先做好准备、筹划与安排等。福音对人类来说至关重要，关乎人类的现在和未来。而福音的核心又具体地体现在耶稣的道成肉身、三年的传道、被定十字架、死里复活与再来。基督再来，是基督自己与基督的教会最大的盼望了，如同将要迎娶的新人双方，都是充满渴望和急切的事情。但那日子，耶稣在世时曾经说，没有人知道，惟独父知道（太24:36）。对此我们所能做的，就是在神所定的日子来到之前，将每一个在世的日子都主面前摆上，真理如此，但我们的实际究竟有多少重视呢？主耶稣教导门徒，务要警醒、预备自己，如同警醒的仆人和聪明的童女那样，在殷勤中迎候主的回来。在不知道主究竟何时能来的时候，我们所能做的，就是殷勤作工，警醒等候。为此，今日的教会当如何预备自己，迎接基督的再来呢？
1）生命的预备
这里所说的生命，就是从一个罪人到一个蒙恩罪人的改变。也就是必须要重生。重生才可能带来生命的改变。因此每一间基督的教会都担当了这样的使命，将罪人带到基督面前得重生的生命。如何预备基督再来呢？首先就是要重生做得救的圣徒，其次是殷勤作工儆醒祷告，最后才是生活在主里。这些事情是谁能完成的呢？这就是教会的使命了，教会需要遵行神的旨意，为牧养喂养愿意寻求永生的人，脱离罪恶捆绑，脱离情欲辖制，逐步归正到基督里。教会所有的工作，都围绕这样的目标进行，每一个参与者也都能在其中得着益处。因此重生得救的重要性，就越发显明。这不是危言耸听，因为人生不长，按平均75岁算也只有900个月，根本很难到三万天的。现在我们回头看看已经过了多久了呢？我们能在主耶稣面前多少时间呢？还有很多日子可以过吗？纵然你现在很年轻，谁能告诉你我还有多久能留存这个地上呢？重生问题不解决，基督再来就不是福音，而是刑罚。整本圣经上都没有告诉我们，耶稣何时会再来，但也从来回避主必会再来。所以我们如何等候，就充满了挑战。真正的认罪悔改信耶稣得重生，这是必须经历的生命预备。
2）面对世界和苦难的预备
还有一种预备，那就是面对世界和苦难，因为若没有这样的预备，六六六灾难兴起的时候，也是无法站立得住的。有愿意为信仰吃苦的心志，有肯献上自己为活祭的心志，有为信仰牺牲的心志。这种预备，绝不是一时的火热，而是火热的持守。没有重生的生命，就不会对神的事真正的关注，当然追求属灵的事也是不可能的。因为在人的本相中，并不喜欢神的圣洁，除非我们真正委身给他，才可能转向以他的事为念，也以他为荣耀、喜乐和满足的源头。只有真正重生了，也才能看真理为宝贵。
3）信仰的持守
生命问题解决之后，如何持守到见主面的日子，却也是一个非常重要的问题。若不持守到底，可能又是个大问题了。谁能跟主跑到最后一刻呢？谁能听到末次号筒的吹响而复活或改变呢？能不能把所信的持守到那日，才是真正的人生重要问题。怎样持守呢？这是个非常严肃的问题。我们提到过警醒的仆人和聪明的童女，正是一种具体的生活操练才能带出的信仰持守的选择。愿意为主死，或者真的不算太难，但若愿意为主而活，就需要经历许多的艰难，才会逐步达成的。耶稣在讲到仆人的品格中，不仅常提到良善和忠心，还提到了忠心和有见识。这些不仅仅是 “我心里有神（主）” 的概念，而是实实在在地将基督活画在生活实际中，顺服地将圣言遵行在具体的生活中。这不是心里有，就可以解决问题的，这样的生命都是需要诚实地去经历具体的行道操练的。警醒的仆人是时刻以主的事为念，聪明的童女是凡事都提前作了准备，忠心的仆人是以顺服主为责任，有见识的仆人是渴慕追求学习为喜乐的。忠心，需要真认识主、真爱慕主的心才可能。良善，需要真顺服主、真相信主的心才可能。有见识，则更兼具这两种，且与智慧连在一起。这是要通过努力、刻苦、专注的学习，认识耶和华的知识很多，但不是因知道真理就能自动临到各人的头脑，而是在相信接受之后，通过竭力遵行的过程而巩固。遵行的过程也是操练别圣的过程，会有拦阻，甚至让亲友看我们不正常。千万不要因被世人戏笑而放弃，因这才是唯一的出路。我们的指望不在今生，而是到那日在基督台前，被夸是有忠心良善的，被认可是有智慧见识的。
四、耶稣基督再来的理由
因世界的恶劣，叫我们盼望主的再来；我们爱主，而盼望主再来。这个盼望是实在的。那基督为何再来？这是圣经的真理，新约圣经共有 318 次预言主再来，这表明主再来是个非常重要的真理。如果我们相信圣经，必相信这真理。这是圣经关于耶稣基督的所有预言必定应验，圣经预言主降生，工作，受苦，埋葬，复活，升天，这一切都按序的应验了，所以祂的再来也必应验。这是耶稣亲自说祂必再来，耶稣多次说祂要再来。祂是诚实的，从来不骗人，而且祂所说的话必定成就，所以祂必定要再来。祂曾叫彼得去钓鱼得税银，果然得到 (太17:24-27)。祂曾叫门徒牵驴，果然有驴牵来 (太21:2-3)。祂复活后，叫门徒到加利利山，祂要在那里显现，果然显现 (太28:7，16)。祂说圣灵要降临，圣灵果然来了 (徒1:5； 2:1-4)。所以诚实的主祂说再来，一定再来。这是按祂的救赎说必要再来，祂第一次来，只救赎我们的灵魂，我们的肉体祂尚未救赎，但祂必要来完成救赎肉体的工作 (罗8:23； 来9:28)，改变我们的身体成为荣耀的身体，可以与祂同在荣耀里。
基督再来，因为公义的主必再来审判罪人与撒但，按公义审判的主，要审判圣徒的工作和管家的职分 (徒17:31；彼前2:23)。因为祂必须再来作王，王必须有国度。基督是生下来作王的 (约18:37)，但尚未有国度，故必须再来得国 (路23:42)。愿你的国降临，主耶稣必再来建立祂的国度。因为按照祂与教会的关系祂必再来，基督是新郎，教会是新妇 (弗5:32;；启19:7)。祂仍未娶新妇，所以必要来娶。因为按目前在天上的工作祂必要再来，基督在天上为信徒预备居所 (约14:1-3)，预备好了，必接我们回去，否则祂所预备的必无用处。基督既要再来，我们当如何迎见祂？未得救的要快得救，有罪的要快悔改，空手的要快工作，免得羞愧见主。
五、主必再来，我该怎样？
所有基督徒，还有许多福音朋友，都知道这样的事实：主耶稣两千多年前，道成肉身，为我们的罪被钉死在十字架上，成就了神的义。在他被卖，被钉十字架之前，对门徒说：我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。（约14:2-3）这里主耶稣很清楚地告诉我们，他要离开我们到父那里去，而且他还要再来。主耶稣在橄榄山升天的时候，门徒们与他在一起。当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人，身穿白衣，站在旁边，说：加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来”。（徒1:10-11）同样的，天使清楚地告诉门徒，主耶稣会再来，并且怎样升天，他就会怎样再来。但是，橄榄山上看到主耶稣升天的门徒没有等到他再来，初代教会的信徒们没有等到主耶稣再来，两千年来的信徒，也没有等到主耶稣再来。我们可能有疑问，有困惑。主耶稣基督复活升天这么久了，为什么还没有来呢？他还会再来吗？彼得后书是使徒彼得离世之前所写的，是他对基督教会所有信徒的最后嘱咐。彼得后书1:13-15节这样写道：“我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们，激发你们。因为知道我脱离这帐棚的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。并且我要尽心竭力，使你们在我去世以后，时常记念这些事。” 在这篇书信中，他特别提醒信徒，要持守福音的真道，在信仰上长进，防备假教师的教导。主必再来，我该怎样？我们从三方面来看彼得对我们的劝勉和嘱托。
1、 记念主必然再来的应许
彼得告诉信徒们要记念圣经的话语，目的是为了防备错误的教导。该知道在末世必有好讥诮的人。“该知道” 和 “必有” 说明这些事情的出现是意料之中的事，一点不令人奇怪。日光之下没有新事，初代教会信徒们所遇到的假教师，过去两千年一直有，现在也有。许多异端邪说，虚假的教导，能够蛊惑人心，就是因为初看起来颇有合理性。如果不明白圣经的教导，就容易被迷惑，偏离真道。如果我们在神的话语上造就自己，就能够加以辨别。很多人可能听到过的这样的比喻，要辨别假钞票，不需要花时间精力了解各类假钞票有什么特点，再找出其规律；而是要反复地熟悉真钞票，到一个程度，假钞票拿到手里，就能因为与真钞票不一样，而被识别。盼望我们能有更渴慕主话语的心，在至圣的真道上造就自己，在这末世守住所信的真道，在主再来的事情上尤其如此。
2、体贴主尚未来到的心意
同样的事情，看在不同人眼里，会得出不同的结论，相信我们都有这样经历。主耶稣必然再来，为什么还没有来呢？祂所应许的，为什么还没有成就呢？难道祂不愿意我们与祂同在，所以推延时日吗？当然不是！为什么呢？主的降临是在人们意想不到的时候突然来到，如同贼在人们不注意的时候出现一样。帖前5:2-3 说：“因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样。” 我们要牢记主的应许，主再来的日子没有人知道，如果有人宣称知道主再来确切的日期，我们马上可以辩明他们的谬误。其实，主若再来，日子大而可畏，主耶和华的日子对信靠他的人是 ”大“，使人非常期盼；对不认识他的人是 “可畏”，使人非常恐惧。然而，主尚未来，乃是宽容我们。主的作为不受时间的限制，因此主还没有再来，与祂的旨意有关。不是耽延，表明问题不在于神；不是因为应许不再有效，或是神太忙，顾不过来，只得拖延迟缓。事实是祂希望每个人都认识祂，在祂再来的时候同得荣耀。祂不愿任何人因着不认识祂而受到永远的审判，落入沉沦之中。所以，主还没有来，是宽容还没有信的人，愿意给他们更多时间认识神的公义，认识自己的罪，得到耶稣基督的救恩。
3、活出主期盼我们的圣洁
天地将要废去，万事万物都是虚空，所以我们应当趁早记念造我们的神，敬畏祂，谨守祂的诫命，活出主所喜悦的敬虔，圣洁，公义。神赐的恩典，就是要我们在等候主耶稣基督再来的过程中，除去不敬虔的心和世俗的情欲；自守公义敬虔度日。神的教会，包括每个基督徒，是被拣选的有君尊的祭司，是圣洁的国民，为要在现今邪恶的世代，宣扬神的美德。19世纪英国著名的司布真牧师曾这样警告：“不圣洁的教会，在世上毫无用处，在人群中毫无尊严。那是多么令人讨厌，是地狱的笑柄，是天堂所憎恶的。愈大的教会，影响力愈大；教会若是死的，不圣洁的，那就是最大的祸害了。” 这话听来扎心，但是相信我们都会赞同。教会如此，每位基督徒也是如此。多数人活在世上，追求的是快乐满足，而不是公义圣洁。许多基督徒也是如此，我们期望耶稣基督解决我们的问题，舒缓我们的难处，却不愿意耶稣基督来改变我们的生命，按祂喜悦的样式来塑造我们的品格。基督徒活在世上有目的，神期望我们的是效法主耶稣，活出圣洁，来荣耀他的名。
六、基督再来，我们需要做好十方面的预备
毫无异议，基督必然再来，也必将快来！但《启示录》要告诉我们的并非基督何时再来，而是，你如何预备好自己，迎接祂的再来。我们当如何预备自己，迎接基督的再来呢？
1、认罪悔改，远离罪恶，自洁自律，追求完全：什么人才能进入新圣城耶路撒冷？圣经说，得胜的才能进入上帝之国。得胜就是得胜撒旦的诱惑，恶兽的逼迫，远离罪恶，认罪悔改的人。圣经告诉我们：“那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城”。（启22:14）换句话说，若你不能洁净自己的衣服，行出义行，有良好的行为，你就无法进入上帝之国。尽管得救不靠行为，但没有好行为就一定没有得救。如何预备好自己，等候基督的再来？那就要远离一切罪恶，杜绝论断毁谤，认罪悔改，远离罪恶，自洁自律，追求完全！
2、发挥恩赐，敬重职分：天国好象一个王要和他仆人算账。（太18:23）过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。（太25:19）上帝对我们每个人都有祂美好的旨意，也给了我们每个人都有祂信托的恩赐，和托付的职分，为要让我们有资源和资本完成我们领受之托付。而且，当祂再来，当我们面见耶稣之日，我们都将为自己领受的恩赐交账，为自己受托之职分 “述职”。因此，我们当发挥好我们受托的恩赐，敬重我们领受之职分。既不要贪求他人的职分，也不可轻忽我们的恩赐。因为，我们都将要为此交账，站在基督台前，按照我们的行为受审判。
3、忠于基督，预备受苦心志：那兽被擒拿；那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里。（启19:20）我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为上帝之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。（启20:4）基督再来之前，圣徒都会面对利益得失和信仰真理之抉择。有兽的逼迫，龙的诱惑，假先知的迷惑，大淫妇的引诱等等。我们向这些权势的妥协，就是对真理的变节。这些引诱逼迫不过是对我们意志抉择的考验，因此，我们都当立定心志，跟随基督。虽然信仰不为受苦，但需要预备为主受苦的心志。不要幻想信仰总是给你带来精神的好处，信仰要付代价。即使上帝不一定都要我们为此付出代价，但我们总需要预备好为主付代价的心志。
4、抵挡试探，远离诱惑：末世有大淫妇以虚荣享乐和名利对我们的引诱，有大龙古蛇之撒旦对人的利诱，有兽之强暴的逼迫，有假基督假先知的信仰迷惑，有世俗思潮各种观念的洗脑。面对种种试探诱惑，我们当警醒祈祷，远离一切诱惑。耶稣就曾警告我们，因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了（太24:24）；因为假基督、假先知将要起来，显神迹奇事，倘若能行，就把选民迷惑了。雅4:7 故此你们要顺服上帝。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了（可13:22）。我们切不可忽视末世的试探诱惑和逼迫，唯有立定心志抵挡试探，远离诱惑，依靠基督，警醒祈祷，忍耐等候，靠着基督的救赎，也要有自己见证之道，方能胜过末世的大试探。
5、找回爱心，逃避不冷不热：启示录开篇就指责教会如以弗所失去了爱心，别迦摩服从巴兰的教训，推雅推喇容忍假先知耶洗别的教导，撒狄失去敬畏，轻慢主恩，老底嘉不冷不热。这些都是对我们的警戒，也是末世教会普遍的征兆，唯有悔改归正，找回爱心，纯洁信仰，端正生活，为主发热心，我们方能靠主得胜。
6、警醒祈祷，与主联合：总要警醒祷告，免得入了迷惑。（太26:41）末世是一个充满试探迷惑的时代，切不可轻忽这种迷惑和试探的魅惑力。一不小心，我们就会被迷惑，而渐渐习惯了末世世俗思潮的价值观。唯有警醒祈祷，与主联合，才能帮助我们胜过一切陷阱。
7、分别为圣，逃离你的巴比伦：我又听见从天上有声音说：我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。（启18:4）巴比伦大淫妇是代表了看似能给你一切荣华富贵，功名利禄的权势，她是政教合一的联合体。但其本质却是抵挡上帝之价值观的庞大体系。但正如所多玛带给罗得享乐一样，那罪恶的诱惑也会令你沉醉其中，逐渐堕落，远离基督，最后亏损你的灵性。每个人都会面对有形无形的大淫妇巴比伦，我们都需要摒弃名利之诱惑，逃离你的巴比伦，分别为圣，方能得胜末世的诱惑。兽的逼迫，龙的诱惑，我们都比较容易分辨，唯有假先知的假教导，大淫妇的迷惑，世俗思潮的洗脑，很容易让我们逐渐沉溺而不自知。
8、忠于圣经，建立坚固信仰：看哪，我必快来！凡遵守这书上预言的有福了！（启22:7 ）念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。（启1:3）你如何才能面对各种思潮的引诱？唯独圣经！各种思潮的迷惑，各种神学观点似是而非之道理的搅扰，有些神学教育纯粹是为了标新立异的观点而存在，对教会是一种根本性的伤害，颠覆人纯正的信仰，因此，你需要重新回到圣经，用圣经建立我们的信仰体系，方能明白撒旦那似是而非的道理，远离异端邪说和假先知的迷惑。
9、忍耐等候，广传福音：圣徒的忍耐就在此；他们是守上帝诫命和耶稣真道的。（启14:12）“忍耐” 一词在和合本的启示录中出现过七次之多。如何面对末世？为了需要忍耐等候基督的再来，也需要忍耐面对我们的试探引诱。要知道，我们在世的所有艰难试探都是短暂的，而上帝要给我们的奖赏总是极重无比永远的荣耀，眼前的忍耐和等待总是值得的。在忍耐等候基督再来的过程中，我们不要忘记了我们在世的唯一使命，就是要在世多传福音，承担我们的大使命。我们都将为我们的使命向神交账。因此，无论得时不得时，务要传道。
10、行善爱人，为天国积财：看哪！我必快来（启22:12节）是7节的又一次重复（参20节，3:11）。到那日主必要照各人应得的报应他。赏罚或作 “工价”，含有 “报酬” 的意思。各人都包括在内，无一人能幸免。主来的日子带来各人的赏罚。我们又一次看到，整本新约圣都是强调按行为受审判的。而基督到来的目的之一，是要照各人所行的回报他。每一个都要照他们自己所行的，得到基督的奖赏（启2:23；林后5:10；罗2:6）。因此，我们要行善爱人，为天国积财。不仅要得救，还要得赏。我们在天国的赏赐跟我们今天在地的善行成正比。上帝就是要凭着我们今天的行为报赏我们。因此，不要忘记行善爱人，要为天国积攒财宝。
结语
主再来是必然的事，他既然应许，就必然成就。他还没有来，是在宽容我们，希望我们能体贴他的心意，知道如何数算我们的日子，得着智慧的心，分辨甚么是短暂的，甚么是长存的。在短暂的时日里，完全摆上，作那有永恒价值的事情。在至圣的真道上造就自己，在福音的广传上奉献自己，在敬虔的生活上操练自己，从而等待主荣耀的再来，和我们与他荣耀的同在。在这仅存的年间，我要怎么样？我是警醒，还是沉睡，还是飘泊没有定向？我是站在世界，还是在主的身旁？我是忠心爱主，还是虚度时光？主啊，求你赐给我们智慧和胆量，使我们紧随你的脚踪，打那美好的仗。求主来帮助我们，行在神的旨意中，活出他的圣洁，成为神手中的器皿，等候主的再来。阿门！
billykimw 