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7月份 第二周 旷野生活的恩典
“旷野生活滿恩典，饶恕宽容一次次；坚忍走完这条路，方能抵达应许地。” 我们的人生宛如走在旷野里，白日的炙陽诉说著人生場場残酷又无情的試炼。在曠野上，那些最初的浮雲，在藍藍的天空上，投下沉重的影子在高高的枯草上。痛哭似乎輕而易舉，實際上卻萬分艱難。無論是置身於遼闊無垠的曠野中，還是不著邊際的人生中，錯覺難以避免。人們似乎時常混淆輕和重、遠和近之間的界限，在輕的表達與重的現實之間輾轉反覆。而經驗也並非是全然正確的：那些浮雲一樣遙遠輕盈的事物，可能只是藉助姿態呈現出的某種假象。真相往往比想像來得深刻、沉重，卻也因此而難以討喜。在旷野生活期间，以色列百姓屢屢悖逆、不满、猜疑和抱怨神，但神卻一次次饶恕、宽容、訓练和塑造他们。正因为走在旷野实在是不容易的事，人的不滿与抱怨也会随之而生。曾经的恩典，彷佛变成昨日的故事，感恩好似遙不可及的夢。人生虽然免不了有旷野，有旷野的折磨、痛苦、煎熬、危险，但是，上帝并没有忘记在苦难中的人。对那些生活在苦难中人，上帝主动带来医治与拯救，祂以自己儿子的死作为代价，饶恕了我们的罪孽，耶稣基督是上帝对人类的爱最具体的行动。当我们内心又想起埋怨时，記得神那「旷野生活的恩典」是始终不曾离开的，让我们以感恩的心过每一天。
本周经文
民數記21:4-9
“4 他們從何珥山起行，往紅海那條路走，要繞過以東地。百姓因這路難行，心中甚是煩躁，5 就怨讟神和摩西 說：「你們為甚麼把我們從埃及領出來、使我們死在曠野呢？這裏沒有糧，沒有水，我們的心厭惡這淡薄的食物。」6 於是耶和華使火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們。 以色列人中死了許多。7 百姓到摩西那裏，說：「我們怨讟耶和華和你，有罪了。求你禱告耶和華，叫這些蛇離開我們。」於是摩西為百姓禱告。8 耶和華對摩西說：「你製造一條火蛇，掛在杆子上；凡被咬的，一望這蛇，就必得活。」9 摩西便製造一條銅蛇，掛在杆子上；凡被蛇咬的，一望這銅蛇就活了。”
一、経文分享
这是《民数记》中以色列人第六次发怨言的记载，此时他们接近了迦南美地，却因以东王拒绝让他们经过以东国境，不得不环绕以东地踏上长途的旅程。亞倫的儿子以利亚撒刚刚接任大祭司（20:28），全会众刚刚为亚伦哀哭了三十天（20:29），迦南人就来攻击他们，掳了他们几个人，新的世代刚一开始就遇到了挫折。这个挫折在人是失败，在神却是得胜。因为神要借着这个小小的挫折来恢复百姓的信心，用外面的挫折催促他们去仰望神，向耶和华发愿。人若是甘心走在神的路上，就能看见挫折是神引导我们恢复信心的机会。本周经文讲述第二代的以色列人准备穿过以东地前往摩押，进入迦南地，但被以东拒绝了，所以只好绕道而行。神允许 “以东王不肯容以色列人从他的境界过去”（20:21），又吩咐摩西 “不可与他们争战”（申2:5），结果不得不 “绕过以东地”（4节），以致 “百姓因这路难行，心中甚是烦躁”（4节）。神这样的带领，正是要在「撒烈谷」（12节） “那世代的兵丁都从营中灭尽”（申2:14）之前，让旧世代最后给新世代作一次反面教材。“因这路难行”（4节），就引出了 “你们为什么把我们从埃及领出来”、“我们的心厌恶这淡薄的食物” （5节）等一堆抱怨，这些都是老调重弹（11:6；出17:3），表明带头 “怨讟神和摩西”（5节）的还是旧世代的以色列人。旧世代的百姓对神白白赐给他们的吗哪不屑一顾，甚至「厌恶」，是因为人天然的「生命」就是「厌恶」从神而来的「食物」和话语。人若不能解决生命的问题，与神的关系永远都没法正确。
因著道路艰难，引致百姓再次发怨言，神让火蛇进入他们中间（6节），咬死了许多人。火蛇是一种可怕的毒蛇，被咬伤后会发炎，所以被称火蛇。在旷野这种蛇很普遍，但他们却是第一次遇见，可见神一直在暗中保护他们。这一次，神撤去了祂的保护。当以色列人呼求神时，神吩咐摩西造一条铜蛇，挂在杆上，竖在百姓可以望得见的地方。凡被毒蛇咬过的只要望着那铜蛇，就可以痊愈。在这里，神采用了一种意想不到的火蛇解毒法，不是服用以它们毒液制成的血浆，而是把一条人造蛇高挂在杆上，中毒者只需看它一眼，便立即康复。并非铜蛇有能力治病，而是出于对神话语的信心之一望带来医治。当时必定有人不相信这种救法以致死亡。相信的人虽然无法解释这种救法的原由，但因为神的吩咐，他的信心救活了自己。这个神迹同时也是一个预表，在约翰福音3:14-15主耶稣对尼哥低母说：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。” 故这神迹是预表主耶稣的钉十字架。以色列人只要看一看铜蛇便得医治，照样我们只要仰望耶稣就可以得救。经过了旷野飘流的新世代，不像上一代那样顽梗，神的管教一显明，他们就认识到自己有罪了，承认 “怨讟神和摩西”（5节），表明自己不但不配接受恩典，也不配活在恩典中。神不是除掉火蛇，而是让百姓 “制造一条火蛇，挂在杆子上；凡被咬的，一望这蛇，就必得活”（8节），是要显明神是火蛇的主宰，也是医治的主宰（出15:26）； “祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹”（何6:1）。仰望铜蛇的事迹，表明三层意义：承认自己 、盼望得救、 信服神的救法。神邀请我们抬头仰望耶稣，并且因此得享生命。你得着这样的祝福了吗？
总结本周経文，以下几点值得我们去思考。今天許多基督徒斬釘截鐵否認所有自然界的災害絕對不可能是從神而來的懲罰。究竟，是屬靈視力超好，看出一切都不是神的作為？還是，是屬靈視力超糟糕，於是看不出神的作為來呢？神用自然界的火蛇作為祂的工具，對於沒有信心的人來說，他們只會認為這不過是一件天災，背後沒有什麼的屬靈意思，也不是什麼耶和華的懲罰。 但神選擇用一個超自然的方法，去回應以色列百姓的懇求。祂命摩西製造一條銅的火蛇，掛在杆子上。每一個被咬的人，只要一望這銅蛇，就必得活。這即是說，如果人看不出火蛇是一件由神而來的超自然事情，人是不會接受望銅蛇就得醫治這種方法的，只會尋求有什麼特效藥或血清可以解毒。但是，如果人看出這火蛇是出自神，是祂對自己的罪的懲罰，人的反應就會完全不同。神總是愛恩上加恩。火蛇的離去是一個恩，被咬的人必因望見銅蛇而存活，這是第二個恩。面對神的恩典，以色列百姓要做什麼呢？其實，都是很簡單的事情，他們與耶和華神的交往每一步都必須憑著信。他們認罪，請求摩西向神祈求，這是憑著信，即使是很小的信。在四十年快要終結，還有數個月的時間就要入應許之地，這時卻發生了火蛇／銅蛇的事件。這和四十年前的仍是一樣的公式，仍然是「認罪祈求，憑信仰望主，必得存活」這個屬靈原則。而這個原則，到三千四百多年後的今天，仍然沒有改變。
二、信仰功课
1、百姓悖逆的原因与结果
以色列人发怨言的原因表面来看，是因环境的艰难，因这路难走。其实最根本的原因是他们对神旨意的不顺从，要按自己的意愿行事。从其怨言可见，他们不仅因路途艰难埋怨神，另对粮食、水源等诸多生活问题非常不满意，可谓是积怨已深，在旷野漂流的几十年，他们一直想念埃及的美食，贪恋属世的享受。他们埋怨说，没有粮，没有水，事实并非如此。面对他们的缺乏，神降下吗哪，赐下鹌鹑，使苦水变甜，让磐石出水，让其无需为饮食担忧，因神有丰富的预备。可是以色列人不愿过这种信心的生活，面对神的恩典，他们不是感恩，乃是厌恶。他们的忘恩与不信，违抗神旨，最终为自己带来了痛苦与死亡，被火蛇所咬。火蛇成为神施行管教的工具，若无神的许可，蛇并不敢害他们。从中可见神是万物的主宰，其次说明他们是在神的庇护下才得平安，若不信离开神，便会成为蛇攻击的对象。另外可见神对他们的爱，因管教的是儿子，不管教的是私子。百姓在苦难中认识到自己的罪，求摩西为其祷告。神便指示摩西制造一条火蛇，让被咬者仰望得活；藉此让以色列民重新树立对神的信心，使其在管教后能顺服神的带领（诗32:8）
2、火蛇的含义
根据创3章记载，蛇是神所创造的一种动物，比田野的一切走兽更聪明狡猾。撒担藉着蛇引诱亚当、夏娃，动摇了人对神的爱与信靠，使他们不满神的命令与安排，从而犯罪堕落，蛇为此也受到诅咒。因而在圣经中，蛇常与魔鬼、撒担联系在一起（启12:9；20:2）。此外，蛇代表一种权势、能力，埃及法老的权杖以及王冠上都有蛇的形象，象征着不可战胜的王权与能力。神使摩西的杖变作蛇，以证明神的权能；又让亚伦的杖变作蛇，并且吞了埃及那些行法术之人变作蛇的杖，说明神的能力得胜一切。再者，蛇象征着人类的罪孽，施洗约翰和耶稣曾斥责法利赛人与撒都该人是 “毒蛇的种类”（太3:7；23:33）。以色列人怨渎神的结果就是许多人被蛇蛟死，神为何要使蛇来咬他们？首先，吗哪是基督的预表，耶稣说：我就是从天上降下来的粮。当以色列人拒绝神赐的属天粮食，即拒绝神，自然就陷于撒但（蛇）攻击中。其次，乃要以此表明他们内心对神的不满与悖逆，其源头乃是因为蛇（撒担）的势力。既然如此，神为何又让摩西将蛇举起，并且要选民来仰望铜蛇？
3、铜蛇的被举及其所属灵含义
神医治的方法的确超乎人的想象与意料，神未消灭蛇，也未指示摩西用人间、世人的方法解蛇毒，乃是命令他制造一条铜蛇挂在杆子上，以蛇像医好被咬者的蛇伤。那造成灾害的火蛇之像，为何竟成为流通恩典和怜悯的管道？蛇之所以要被举起是因其有毒，为害人之物，故要将它举起，表示得胜。但摩西在旷野举起的铜蛇，只有火蛇的形状，而无蛇的毒素，非真正的蛇。此外铜在圣经中代表神公义的审判，蛇一直作为咒诅、审判的记号。咒诅和审判原本应落在这些悖逆的百姓身上，现却被挂在杆子上的这条 “铜蛇” 所担负。铜蛇的举起代表了神的怜悯与得胜，因惟有神能消灭蛇的势力，为他们预备得赎之法。当以色列人仰望铜蛇时，便会认识到自己的罪，悔改归向神。在人看来，神令摩西举起铜蛇拯救以色列人的方法实在太可笑、荒唐，不为人理解，甚至为人所藐视。众所周知，铜蛇本身毫无功能，如何能让人得医治？但这就是神的伟大、奇妙、全能之处，藉此考验人对神的信靠与顺服。铜蛇虽已被举起，但除非他们举目仰望，否则就不能因杆上的蛇受益。被举的铜蛇是神所指定的，只有一条，是以色列人得医治最有效、最快的方法。而且这是对个人的要求，需自己仰望，无人能够代替。凡被咬者几时仰望，几时得活；人不论被咬何处，皆可因信治愈，并不需付出任何代价；且所得医治是全然的，永远的，并不会复发。以此让以色列人知道他们因火蛇之毒而死，无法救自己脱离被蛇咬伤的致命毒害，让他们得医治的惟有神。
4、铜蛇的预表
论到铜蛇的事件，耶稣基督在与尼哥底母谈道时曾引证此事，以此自喻：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生”（约3:14-15）。耶稣为何以铜蛇的被举来比喻自己在十架上的被钉？因基督救赎的恩典在铜蛇事件中被全然表彰出来。圣经说：凡挂在木头上的都是被咒诅的（加3:13；申21:23）。耶稣是神的儿子，竟取了奴仆的形象，成为人的样式（腓2:7），有罪身的形状（罗8:3），但未犯过罪（林后5:21；来4:15），却甘愿被钉十架承受罪的咒诅，担当了神的审判，藉着十架的死败坏了魔鬼，使人脱离罪的辖制。耶稣也是在众目睽睽下被高举钉在十架。此救恩方法也为世人所蔑视，当作愚拙与软弱，但这就是神的智慧、刚强与奇妙，让人因主的被钉得享永生。基督的十字架是神指定人唯一可以得救的途径（徒4:12），能除去人一切的罪孽，是白白赐予人，不论何人只要相信耶稣便可得救，其救赎也是永远的。虽一人信主，全家蒙福，但得救却在于个人与神的关系。这救恩是何时相信，何时蒙福，是立时的蒙福。而人蒙福、得生命的前提是必须摒弃人一切的理性认知，以单纯的信心相信基督，接受他为人类预备的救恩，否则基督的被钉便与人无益。
5、信心更新的道路
信心是進入應許的唯一途徑，在信心以外，神沒有再給人接受神的榮耀豐富的方法。四十年前，神的百姓因著不信而進不了迦南。經過了四十年，他們的後代再往迦南前行，在人事上有了很大的改變，當年的男丁差個多完全不在了，如今全換上了新的人。人的變化是這樣大，但神的法則卻沒有更改，祂仍然是引導他的子民按著信心的法則向前行。享用神的應許和豐富，不單只要有信心，也要在信心上不住的更新。更新一面是為進入更豐富的享用，另一面是脫離不信的暗暗入侵。以色列人多次吃過不信的虧，這樣的經歷常使人裡面受傷，不容易再抬起頭來。因為心思裡會不自覺的懷疑神再悅納人的可靠性，也容易接受撒但的控告而自卑，這些都在人心裡留下陰影。因此在神的路上奔走的人，不管過去的是得勝，或是失敗，都—樣的需要在信心上不住的更新。屬靈的事的實質是生命，生命不成長就是衰殘。自然生命的成長在於新陳代謝旺盛，也就是不住的更新，屬靈的生命也是一樣，藉著信心的更新，生命就不住的成長。
6、再學信心的功課
因著人肉體的軟弱，信心的學習很難有直線上升的，多半是起起伏伏，但結果一定是經過一次起伏以後，就比以前的光景上升一些。人的自己是絆住人的主要原因，經過了信心的下降，甚至是下降到不信的地步，我們才會對自己失望。到了這時，我們才會抓住神的信實，以神的信實為我們的盼望的把握。 “他們從何珥山起行，往紅海那條路走，要繞過以東地。百姓因這路難行，心中甚是煩燥。就怨瀆神和摩西。”（4-5）所發的怨言仍舊是老內容，這次已經不是初犯，神就不再像在米利巴水的那一次給他們寬容了。 “於是耶和華使火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們，以色列人中死了許多。”（6）罪引進了痛苦和死亡，這事實是不改變的。經過了四十年飄流的這一代人，比他們的上一代強多了，神的管教一顯明，他們裡面就明亮，不像上一代的人頑冥不悟到底。“百姓到摩西那裡說，我們怨瀆耶和華和你，有了罪，求你禱告耶和華叫這些蛇離開我們。” 他們不只是認罪，他們也知道停止管教的方法，他們到神面前求憐憫。蛇離開百姓比較上是容易一點，要使給蛇咬了而垂死的人活過來就困難多了。 “於是摩西為百姓禱告。耶和華對摩西說，你製造一條火蛇，掛在杆子上，凡被咬的一望這蛇，就必得活。”（7-8）摩西就造了一條銅蛇，被蛇咬的人照著神的吩咐去望這銅蛇，就都活了。在人看來，這是古怪的治療法，很難使人接受。但神的目的是叫百姓學習信心，在神生命的大能裡，治療的方法並不重要，因為神不用任何的方法也能解決人的難處，要緊的是人能用信心接上神。信心的根據不是在人的理智的瞭解，更不是人在感情上的幻想，而是在乎人聽見神說了甚麼，神所說的就是信心的根據，因為神怎麼說，祂就怎麼作。主和尼哥底母談論重生的時侯，也曾題到銅蛇的歷史，也就是指出了信心的效用。在信心功課的學習上，我們是要不住的學，學了再學，在信心上支取神的豐富。
三、旷野生活的恩典
人走在旷野里，四野茫茫，而不知前路。是的有很多人陷落在人生旷野的困境。与丈夫或太太吵架可以是人生的一个旷野；孩子不知父母的用心，胡作非为可以是人生的另一个旷野；失去工作、失去健康、失去所爱的人，生活在一个没有人情味、生疏的所在，作物收成血本无归，所有的投资在一夜之间变成泡沫，政治的不安定等都是人生的旷野。旷野其实并不只是一个空虚、无意义、或是试探及怀疑的地方。先知耶利米曾很戏剧性的指出旷野也是上主和他的子民初恋的地方。“耶和华如此说：你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。那时以色列归耶和华为圣，作为土产初熟的果子；凡吞吃它的必算为有罪，灾祸必临到他们。这是耶和华说的。” (耶利米2:2-3) 教会历史见证确实有无数的人在旷野遇见上帝，经验到上帝。福音为什么发生在大自然地理上的旷野？施洗约翰为什么到旷野生活及工作？因为在都市、在人多的地方，人们常为琐粹的事情羁绊缠绕。从早到晚，东奔西跑，追逐权力、名位、财富，根本就没有时间给上帝。上帝可以在旷野创造生机，我们内心的旷野会被转变，干渴将得到润泽，寂寞和创伤被抚慰，迷失与恐惧被驱散，我们的生命将重新繁荣茂盛，开花结果。人生有旷野是事实，但更重要的是要有福音给在旷野的人，有好消息给那些在生活上陷入痛苦煎熬的人。
今天，我们仍在旷野之中，我们在地上的生活，是一个如同在旷野里的生活。每一天，我们所面临的那些预期之外的困难（甚至是祝福），都会中断我们日常生活的路径！无论是哪种情况，神都在作工，为要暴露我们的心思意念，帮助我们成长与改变。祂并没有将你遗忘，或者收回祂给你的应许。在你能力及智慧不及之处，祂也不会弃你于不顾。在你的炎热处境里，神正与你同在；尽管有时让人费解，但在许多方面，这是相当令人称颂与荣耀的。神正呼召你转离对祂的质疑，好察验你的内心。你在何处质疑祂的良善、恩典与慈爱呢？你是否正在盘算，怎样才能回到埃及去呢？什么时候，你忽略了每日的读经与敬拜呢？你在何处挣扎于愤怒、嫉妒、沮丧与怪罪当中呢？请选择在你目前的工作和生活中，常常使你陷入挣扎的一种困境或是某种人际关系。当你在困境或人际关系中全力应付时，你是怎样思想神？又是怎样思想你周围的人，甚至是怎样看待自己的呢？什么是你所渴望的（“假如，只要我有…）？你如何回应处境？回应其他人？甚至是回应神呢？当你思考你如何回应生活中的炎热时，你对自己的认知与了解又是什么？在你的炎热处境中，神从来没有离开过你。《诗篇〉四十六篇1节提醒我们，祂是 “在患难中随时的帮助”！当你在炎热的景况里，你总是不知不觉将自己摆在神的关爱与照顾的范畴之内而神仅仅是带领你到你不想去的地方，为要让你在你心里生出靠你自己无法获得的品格。当你安歇于他的慈爱时，你会看到回应景况之后那一颗小的真实面貌。所以，你就能够在对神所呼召你的 “信、望、爱” 上更加成熟。炎热的处境仍然会存在因为，这个世界是一个败坏的世界，并且我们仍然需要成长与改变。但是，不管环境如何、困境有多大，神的恩典够我们用的。神的慈爱和恩典永远伴随我们，永远不会离开。
旷野中的漂流，并不是象征着摩西的领导无方，也不是被神遗忘、不信实或是软弱的记号。旷野中的漂流，是关乎以色列百姓如何诠释他们的环境。他们强烈质疑神美善的本意，以至于他们确实考虑返回埃及去！申命记八章告诉我们，对于每个试炼，神都有一个目的。在每个试炼里，神都希望为以色列百姓做三件事，教导他们使他们谦卑管教他们。神为什么要这样做呢？首先，在应许之地中，神正在预备他们，在困难与祝福里去迎接他们会遇见的属灵争战。他们需要去经历试炼，才能明白，无论事情演变成什么局面，神的手都会扶持着他们。像所有罪人一样，以色列百姓很容易陷入自我满足、不需要神的境地。其次，他们需要看见，自己心中暗藏不信靠神、不愿意遵行他诫命的倾向。第三，他们需要常常看见神大能的显现，所以他们不会对靠自己无法克服的事物心生畏惧。这些试炼并没有让神的品格因此遭受质疑，反倒成为神守约施慈爱的记号。神确实知道自己正在做什么！他的眼目定睛在每一个孩子身上，他的耳朵留意每个孩子的哭泣。然而，神会增加困难度，好让属他的子民有能力去面对摆在他们前头的挑战。以色列百姓的问题，并不是遇见试炼，而是如何回应试炼。真正使以色列百姓陷入麻烦的，是存在于他们心中的想法与欲望。他们错误诠释了自己的试炼；这些试炼没有证实神的良善，反而成为怀疑神良善的原因。他们宁可追求舒适与安逸，而不愿追求为了在应许之地的属灵预备，眼前等着他们的试炼。从某种程度上来看，以色列百姓就像我们一样。如果你足够谦卑并对自己诚实，你不得不承认，他们的反应非常令人熟悉。在遇见试炼的当下，你也有过相同的回应。你成为容易激怒与生气的人；你寻求他人作为代罪羔羊；你虽然口口声声向神说你爱他，心中却质疑神的美善。这也是为什么保罗在《哥林多前书》十章说: “这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们…” 目的就是为了避免使我们落入同样的疑惑与罪中。
四、不要浪费旷野的经历
以色列的百姓，他们在差不多花费一年的时间就到了摩押平原，到了他们所应许之地迦南。但是，他们在那里犯了一个大错就是差遣十二个探子去窥探那地。然后上帝就告诉他们，他们这一代的人没有一个人可以进入那地。所以，他们就从那个地方打道回府，在旷野长达38年的旷野生涯。在旷野的38年当中，我们不知道他们是怎么过的，在我们今天的生活里，我们是很难想象当时的处境。但是，今天的以色列人一想到当时的情况，都想到了旷野的经历。他们在旷野中经历了上帝很多的恩典，也经历了上帝很多的对付。在那38年的经历里，他们三次 “绕行”，他们一直都在绕行，但是他们就是进不去，这样的38年会是什么样的一种感受呢？神让他们确切的知道，他们在旷野中的这一段的经历是不能白白的浪费的。每个人生命都有旷野，但是在旷野中我们学会了什么呢？在这旷野的38年让我们学习到了什么?上帝要让我们学习什么？
1、学会了顺服和敬畏
以色列人在这旷野的38年，他们学会了顺服。 “你们绕行这山的日子够了”（申2:3）。我们很多时候对一件事实在是没有办法忍受的时候，我们就会说 “我受够了”、 “我不干了”。但是，当我们这么做的时候，其实我们的生命其实遇到了转机；直到我们学会了：等候、忍耐，直到有一天耶和华上帝说 “你已经能够学会了顺服、学会了敬畏”。在这里耶和华上帝说 “够了”，然后让他们转向北去。往北去之后，就向迦南地进发，也就是上帝给以色列人的迦南地。很多的时候旷野的经历会使我们不耐烦，我们在不耐烦的时候我们会说 “够了”、“我受不了”，但是在上帝看来还没有够，旷野的经历是要让我们学会上帝的时间表；在旷野中学会顺服，顺服上帝一切的安排。在旷野的经历中我们会发现没有什么是我们可以支取的、没有什么是我们可以靠的住的，在这样的环境中就是在训练我们单单的依靠上帝、顺服上帝。如果说旷野的经历不能够使我们学会敬畏和顺服，那么旷野的经历就白白的受了。我们很多的人都会在同样一件事情上多次的跌倒，但是却没有学会功课。生命中早一点学会顺服、早一点学会信实。求主在今天的这个社会引领我们，在旷野中学会顺服、经历主恩！
2、学会接受神的限制
第二个就是以色列人在旷野中他们学会接受神的限制。我们很多的时候当我们不知道往哪里去的时候，我们看到一个地方，就以为那就是我们的归宿。但是，我们却忘记了上帝对我们的命定，上帝要求我们怎么样的去做？在申命记第2章里让我们看见，以东人是以扫的后裔，以东人看见他们的时候，他们是惧怕的。但是在面对他们的时候，上帝对他们说 “你们要谨慎”，为什么他们要谨慎？因为他们如果要靠着自己的血气的话，他们就趁机把以东抢夺了。但是为什么谨慎呢？因为这地不是耶和华上帝要赐给他们的，这是上帝的限制；然后接着摩押地，上帝也同样地对他们说 “我不赐给你为业”。以色列人在这里也会问了“上帝啊，你为什么限制我”。上帝为什么限制他们？因为摩押人、以东人和亚扪人是他们的亲族。接着我们可以看到，当他们进入到迦南地的时候，那地所有的人都被灭掉了！上帝是在体贴以色列民，真正的敌人是在里面，不是别人。我们真正的敌人是谁？是我们自己、不是别人。上帝为什么限制他们呢？因为上帝有他的旨意，上帝是要他们攻占那至高之地。我们很多的时候会说 “我为什么求上帝这个上帝不给我” ，上帝是不是已经不爱我了。但是圣经中怎么告诉我们，上帝是如此的爱我们，以至于上帝把世界上最好的给了我们。上帝没有把这一切给我们是在保护我们，因为我们一旦得到这些东西我们就会被这些东西捆绑，失去了那原本属于我们最美好的终极目标；上帝限制我们就是在以最好的方式爱我们。
3、学会了上帝的信实
第三旷野的经历让以色列人学会了上帝的信实。你知道旷野的经历最容易使人怀疑自己、使人怀疑上帝，上帝啊，你的爱在哪里？上帝的爱就是虚假的。但是上帝是信实的，申命記2章6节说 “你们要用钱向他们买粮吃，也要用钱向他们买水喝。” 以东人是不允许他们经过的，如果按着人的血气的话，早就去把这群人打一顿，把属于他们的抢夺过来。接着，上帝就对他们说 “你们为什么这样呢？因为耶和华上帝已经赐福给你们了，在四十年的旷野生涯，你们是一无所缺”。摩西在29章5节说 “我领你们在旷野四十年，你们身上的衣服并没有穿破，脚上的鞋也没有穿坏。” 上帝的信实不是嘴上说说的，是实实在在的。摩西把这一段历史摆在他们面前的时候，是对他们说 “你看上帝是信实的”。以东人在攻打亚纳人，他们的身材是那么的高大，以东人都把他们赶出去了，你们以色列人是上帝的选民，上帝岂不把更好的赐给你们吗？其实这个时候是在预备以色列人要具备勇气进入迦南地的挑战，对于以色列人来说，我们的勇气来自于哪里？不是有勇气的人，而是来自于上帝的信实，因为上帝是做大事的神。
五、旷野中的生活
旷野生活乃是教会生活，漫长而又艰难，若无神的引导和同在，大能勇士也走不出旷野，旷野之地是试探之地，其中会出现迷路跌倒，退后，叛逆等各种情况。你能不能走出旷野在乎你的信，即是对救恩有清澈透底的看见，这是一种以马内利的关系。非利士人的路虽近，但神不容许以色列民走，却带他们走旷野的道路，目的是要解决侍奉的问题，同时也是一个更新观念，端正态度，摆正脚步，站对位置的过程，试验的结果是使你与神同工。狂风在旷野怒吼，狼群在旷野出没，牧人在旷野牧羊，被弃之人在旷野流浪，绝望人在旷野重生，所以旷野是山寨，是逃城，复兴是从旷野而出，建造的栋梁出于此地，道路开在旷野，新事行在旷野，称义也在旷野。旷野里的敌人是寂寞，山谷，狼，是与情感，环境，走兽争战。所以，走旷野路要与神建立密切稳固的关系，找着神的同在点，与神合一，每一步都走准，走稳，这样野兽都必尊重你。
圣経三次記载了有关旷野的故事。 “大卫住在旷野的山寨裡，常在西弗旷野的山地。扫罗天天寻索大卫，神却不将大卫交在他手裡。” (撒上23:14) 虽然，扫罗王天天寻索他的命，大卫被迫逃到了旷野，开始了逃亡生涯；然而，旷野却是成为塑造大卫灵性生命的地方。大卫的生命并不是开始在旷野，也不是结束在旷野，但是旷野却是他生命当中最重要的一部份。 在旷野裡没有老师、没有学校、也没有书籍，旷野裡也没有文明社会让人学习成长的制度，但是大卫没有在这个地方浪费他的时光，这裡是他生命当中最有意义、也是让他成长最美好的时光；没有旷野，大卫只不过是一个杀死巨人歌利亚的民族英雄；没有旷野大卫只是妇女口中杀死万万的超级偶像，一个让人看起来五彩缤纷、璀灿夺目、却欠缺生命深度的人。 在旷野裡，他不再是英雄、不再是偶像，他的生命显得灰暗而微不足道，但是在这个时刻裡，上帝却透过旷野来形塑他的生命，使他能够与上帝更契合，成为一个合神心意的人。圣经中另外两个有关旷野的故事。第一个故事我们很熟悉，就是以色列人在西奈旷野漂流四十年，由以色列百姓和摩西所组成的流浪团队；另外一个是耶稣在旷野禁食四十天，一个人经历属灵争战的故事。 旷野是一个充满荒凉、试探和引诱的地方，只能够靠着自身的努力求生存。摩西和以色列人在旷野裡面学习一件功课，就是分辨什麽是事奉偶像、什麽是侍奉又真又活的上帝，他们也在那裡学习如何的敬拜、如何认识上帝。经过旷野四十年的流浪生涯，以色列人从一群不认识神的百姓，成为一个预备好自己要完全活在上帝面前的民族；他们心裡面从埋怨、怀疑、担心、害怕，成为懂得依靠神、敬拜上帝的民族。马太福音记载，耶稣被圣灵带领到旷野裡接受魔鬼的试探，祂在那裡禁食四十昼夜，“当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。祂禁食四十昼夜，后来就饿了。” (太4:1-2) 在旷野裡的生活，耶稣让我们看见一个「利用上帝的宗教」和一个「活在上帝面前的灵性生活」的差别。耶稣在那裡活出一种价值，教导我们一件事情，就是我们不是利用上帝来祝福我们的生活，或是藉着上帝来满足我们自己，乃是我们在灵性形成的过程当中，回应上帝的呼召。因此，耶稣祂不单单是成为我们的帮助、我们的顾问，更重要的，祂成为基督徒在面对每一天生活当中试探的态度。
今天，或许有人会问说：「我们的旷野在那裡？」我们生长在一个网路的时代，我们的文明进步，通讯发达，交通便捷，但是我们仍然会遇到一个旷野，会走进一个荒芜的地方，在那裡你不得不面对你自己。旷野的生命中让我们学到了什麽？有没有让我们看见上帝的真实和美善？遇见上帝可以是在旷野裡面、仇敌身上。当大卫在旷野裡遇到了上帝，感受到了上帝的美善，要杀扫罗复仇变成是一件不可想像的事情。对于我们而言，我们在哪裡走入旷野？谁是我们生命当中的扫罗王呢？他可能是一个人，一群人，甚至是一个制度。我们可以选择拿起刀杀死扫罗，然后跟自己说「我脱离了那个被追杀的生活」。或者，你一样拿起刀，却是割下了他身上的一块衣襟，这个动作提醒你，你可以这麽做，可是你却选择了不如此行，然后收起你的刀，继续过着一个被追杀逃亡的生活。这是我们在生活中必须面对的选择，我们是按着自己的心意行事？还是照着上帝的心意行事？
结语
今天 “你也要记念耶和华你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何。祂苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所自出的一切话。这四十年，你的衣服没有穿破，你的脚也没有肿。你当心里思想，耶和华你神管教你，好像人管教儿子一样。你要谨守耶和华你神的诫命，遵行祂的道，敬畏祂。因为耶和华你神领你进入美地，那地有河、有泉、有源，从山谷中流出水来。那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树和蜜。你在那地不缺食物，一无所缺。那地的石头是铁，山内可以挖铜。你吃得饱足，就要称颂耶和华你的神，因祂将那美地赐给你了。你要谨慎，免得忘记耶和华你的神，不守祂的诫命、典章、律例，就是我今日所吩咐你的；恐怕你吃得饱足，建造美好的房屋居住，你的牛羊加多，你的金银增添，并你所有的全都加增，你就心高气傲，忘记耶和华你的神，就是将你从埃及地为奴之家领出来的。”（申8:2-14）阿门！
billykimw 