2021 年 小组分享 4月份 第一周 你的信仰状态如何？
“ 门徒害怕门紧关，耶稣显现赐平安；多马不信求凭据，丢弃疑心传扬主。心里恐惧因不信，非要眼见方才信；宣告平安让你信，不要疑惑總要信。” 大部分人就是习惯了以自欺欺人的态度过活。 甚至信主后，亦是以这种心态去过信仰生活。 他们认为自己每个礼拜天难得的假期， 愿意不去各种活动，稳定抽数小时上教会， 就已经觉得自己对神有着莫大的委身，是绝顶优质的基督徒。 至于牧师的讲道，他们聆听与否，甚至是无心装载，已经不再重要。正如一名不长进的学生会觉得他能够准时安静上课，已经是给予老师极大的面子。 但是，这班不长进的学生、不长进的基督徒固然不会合格，他们等同枉费生命、浪费了神所给予的栽种。 倘若依据《圣经》所提及，对信仰的标准和态度，其实，这班不长进的学生是失格的一群。 走进教会，跨入信仰，不能说一夜间便被主脱胎换骨，成为新造的人。这其中还蕴含着一个复杂艰辛的，如同酿酒那样经历一番发酵的过程，也可以说是信心逐渐成熟的过程，得到主救赎的过程。主耶穌復活後，有四十天之久與門徒在一起，向他們顯現。安息日后的第一天，当耶穌向十個門徒顯現时，众门徒因为心里害怕犹太人，便聚集在一起，并且把门关得紧紧的。他们的恐惧仍是因为不信所引起的。有人说恐惧的反义词是放胆，或说是坚定。但是能夠包含这一切的其实是信心。对基督徒而言，信心是指相信耶稣为我们受死、复活并拯救了我们。昔日耶稣的门徒在耶稣受难后，信心面临巨大的考验，今天疫情当下，世界发生了很多变化，我们的信心也不免会因眼前的艰难而动摇。为此，试问自己当下的你，「你的信仰状态如何」？是恐惧还是坚信耶稣是我们唯一的救主？求主帮助我们在每一天的生活中，无论在任何环境里都能怀着坚定的信心前行。
本周经文
約翰福音 20:19-29
“ 19 那日（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了。耶穌來，站在當中，對他們說：「願你們平安！」20 說了這話，就把手和肋旁指給他們看。門徒看見主，就喜樂了。21 耶穌又對他們說：「願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」22 說了這話，就向他們吹一口氣，說：「你們受聖靈！23 你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」24 那十二個門徒中，有稱爲低土馬的多馬；耶穌來的時候，他沒有和他們同在。25 那些門徒就對他說：「我們已經看見主了。」多馬卻說：「我非看見他手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁，我總不信。」26 過了八日，門徒又在屋裏，多馬也和他們同在，門都關了。耶穌來，站在當中說：「願你們平安！」27 就對多 說：「伸過你的指頭來，摸我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信。」28 多馬 說：「我的主！我的上帝！」29 耶穌對他說：「你因看見了我才信；那沒有看見就信的、有福了。」”
一、经文分享
本周经文分为二段，第一段敘述耶穌向十個門徒顯現、并赐予平安、喜樂與權炳（19-23节）；第二段是對多馬的显现（24-29节）。时值星期天的晚上，安息日后的第一天，门徒聚在一起，因怕犹太人，门都关了。突然，他们竟见到耶稣来到站在他们当中，听见他的声音，说：“愿你们平安！”（19节）。耶稣祝了他们平安之后，就指给他们看祂受苦受死所留下的印记，祂着此带给世人平安。门徒看见钉痕和被扎的伤处，喜上心头（20节），因他们知道这真是主，祂已照祂所说的话成就了，祂已从死里复活。复活的主，就是基督徒喜乐的泉源。耶穌的第一次顯現，眾門徒以為是幽靈，于是耶穌顯露出自己身上的傷痕，證明了自己的復活。21节里耶稣再次向门徒说：願你們平安！這句話反復了19節的話。其理由有兩種：為了安慰恐懼的門徒；為了不至眾門徒被將要來的患難和逼迫所擊敗，更加大膽地從事傳播福音的事工。接着耶稣又说：父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。差遣是為了作主復活的見證，差遣的基礎就是復活的主。差遣你們表明了門徒所要擔當的使徒職份，使徒具有聖父差遣聖子般的權柄（13:20）。因著這種權柄大膽地傳揚福音（徒28:31）。22 节是圣经中最难懂的一节经文，记载到耶稣向门徒吹一囗气，说：「你们受圣灵。」难处在于门徒不是在此时受圣灵，而是在后来的五旬节。但若不是真的发生了此事，为何耶稣当时会说这话呢？「吹一口气」是象征性的动作，预表圣灵在五旬节时真正的降临。此时主耶稣还没有升天，所以圣灵还没有降下与门徒们同在。23 节也是一节难解的经文，神不是因为我们赦免别人的罪，祂才赦免这些人的罪，也不是因为我们不赦免别人的罪，祂就不赦免这些人的罪。而是信徒有了圣灵的内住以后，就能从圣灵清楚知道神的心意，从而借着传福音宣告信主（罪得赦免）和不信主（罪不得赦）的后果。
第二段的经文敘述耶稣對多馬的显现。有鉴于耶稣第一次向门徒显现时，有稱為低土馬的多馬，他沒有和他們同在，即便门徒對他說：「我們已經看見主了」，多馬卻說：「我非看見祂手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入祂的肋旁，我總不信。」（25节）我们看见多马不在，切不要草率论定，认为他该受责。圣经没有半句话说明他不在的原因，但多马所持不信的态度，就该受责。他定要见到实在的证据，否则总不相信主已复活。今天很多人也是这样。面对多马的不信，耶稣没有放弃他。一星期后，主再次向门徒显现。这次多马也和他们同在。主耶稣再次用神奇的方法进了房子，同样地问他们安：“愿你们平安！” （26节）主耶稣对那不信祂的信徒，仍然温婉耐心。祂请多马放手探入祂肋旁的伤处，证明祂真的复活了（27节）。耶稣再一次以奇妙的方式显现在门徒面前，接着一针见血地说出了多马的疑惑，并彻底消除了所有的疑惑。终于看见了复活了的耶稣，所有心事都被神道破，全部被神满足，多马多么地震撼，激动地说不出话来，原本 “决不相信” 的多马，说了这伟大的宣言：“我的主！我的神！” （28节）“我的主！” 这句话显明他确信自己已认出耶稣；然后他立刻又说出他所发现那极重要的真理，“我的神！” 这是在所有对主的承认中，最伟大的一个，也是整卷约翰福音最重要的高潮，耶稣是神的儿子！当多马宣告耶稣是 “我的主！我的神！” 的时候，表示他相信了！然而耶稣必须纠正他的错误，耶稣指出那些没有看见就相信的人更加有福，那就是日后许多没有看见耶稣就相信的基督徒。在二十章裡看到所有跟隨耶穌的人都不信祂，他們好像已經信了很久，他們也信得很有決心，能夠撇下一切跟隨耶穌，應該很有信心，但他們走到這裡仍沒有完全相信；這就是門徒的光景，也是我們的光景。我們需要不斷緊緊跟隨神，緊緊貼近神，神就會不斷向我們開啟。
总结本周经文，復活的基督，是超越一切限制的。門雖然關了，並不能把祂關在外面；祂若來顯現，甚麼都不能阻擋祂！敞開的人祂能施恩，關閉的人祂也照樣能施恩。真實的平安，來自靈裏經歷主的同在；並且是沒有任何人、事、物能把這平安奪去的。主耶穌怎樣被父神差遣，在世上作了父神的彰顯；我們被主差遣，也當照樣在世上作基督的彰顯。主耶穌怎樣藉著與父神完全合一，行事為人遵行了父神的旨意；我們也當照樣藉著與主合一，行事為人遵行主的旨意。信徒若要不虧負主的差遣，便需仰賴聖靈的幫助；沒有聖靈的引領與扶助，就無法完成主所託付的使命。主賜給聖靈，目的是要讓我們能行使屬靈的權柄；惟有靠著聖靈，我們才能正確地行使權柄。自以為是一個實事求是的人，常不輕易採信別人的見證。多要憑據的人，是小信的表現；感官上的證據，並不是信心的適當根基。看見了才相信，那叫作接受事實，不叫作信心。沒有看見而承認神所應許的，這是信心。主在人中間所要得著的，是這一樣的信心，真的信心是不憑眼見的。主給門徒指出準確的信心的路，只憑神說的話，不憑人的眼見並理解，因著神是信實的，就接受祂所說的一切話。沒有看見就信的就有福了。耶穌的道鼓舞了我們，我們比門徒更蒙福。因為他們見了才信，而我們沒有見就信（彼前1:8）。
二、信仰功课
1、願你們平安
耶稣复活之后，首次向10个聚集在一起的门徒显现的情景，另两个门徒，多马不在现场，卖主的犹大已死。他们聚集的时候，心中充满了焦虑和不安。他们唯恐犹太公会派秘密人员来捉拿他们，因为他们的老师耶稣已经被陷害至死，下一轮恐怕该轮到他们了，所以他们将门关了。几天后耶稣向多疑的多马显现，他是一个看见了才信的人，是一种确确实实的信。复活的主三次向门徒说：愿你们平安！这给我们带来怎样的思考呢？耶稣用亲切的方式向门徒问候。这是门徒所熟悉的方式，更是熟悉的声音，让他们知道那真是他，而非异象和鬼怪。圣经记载，门徒因为害怕，把门都关了。有释经者认为，他们关起门来，并没有给他们带来更多的安全，反而使他们陷入更大的危险之中。因为在当时的犹太人生活中，敞开着门，是一种相互信任的标记。敞开门，表示允许邻居和孩子们自由地走访，他们的生活很公开、透明的。任何关上门的人家，就代表着他们要与邻里隔绝。通常关门只有一种情况，就是居住在渺无人烟之地，为了防止野兽的侵袭而必须关上门。所以他们处在关门容易引起人怀疑，不关门又很容易被人发现的两难境地。可见门徒内心的焦虑、不安与恐惧是何等的在。正在这时，复活的主出现在他们身边说：愿你们平安！这一幕，悲喜交集而又惊心动魄。
2、你們受聖靈
教会根据《圣经》，规定复活节后的第五十天为圣灵降临节。圣灵降临节很重要，标志着教会时代的开始，是教会的诞生日。使徒们为主作工需要圣灵和圣灵所赐的能力，并且要不断被圣灵充满；同样，今天的基督徒为主作工也需要圣灵和圣灵所赐的能力，更需要不断被圣灵充满！所以，耶稣复活后曾向门徒吹了一口气，说了一句很重要的话：“你们受圣灵。” 是的，我们只有受了圣灵，才能被圣灵充满，更得着圣灵所赐的能力！我们受圣灵，首先需要好好预备自己！主耶稣复活后有四十天之久，向门徒显现，第四十天升天，坐在神的右边，第五十天的时候主耶稣差遣圣灵降临！我们发现，在耶稣升天和圣灵降临中间还有十天的时间。我们不免要问，为什么主耶稣升天，不立刻就差遣圣灵降临呢？为什么还要再等十天呢？神就是神，祂想的要比我们周全，这十天不是主耽延，乃是主给我们时间，让我们预备好心灵，洁净倒空自己，迎接圣灵的降临，等候圣灵的浇灌，做好一切准备，好被圣灵充满！当年使徒们被圣灵充满，在此之前他们都做了哪些预备？第一个预备是听主吩咐。主的吩咐若是不听，结果将是极其可怕的！人类之所以犯罪得罪神，始祖之所以被赶出伊甸园，就是因为不听神的吩咐啊！今天我们传扬耶稣的救恩，把得救的福音传给世人，可有多少人愿意听从主的吩咐，来信救主耶稣呢？第二个预备是安静等候。等候很重要，我们要等候神，即不能走在神的前面，也不能落在神的后面，而是等候神的吩咐，和主同行！今天，有多少人是在专心等候神呢？圣灵的能力，从来没有消失和减弱，可今天有能力的人，却少之又少，原因何在？就是专心等候神的人少而又少！
3、多马信仰的疑惑
提起多马我们便想到不信，正如提起犹大，就想到卖主，提起底马就想到贪爱世界一样。多马又称低土马：双生子的意思，多马是理性型的人物，什么都要验证，通过头脑的验证，但他的内心仍是诚实的。当耶稣向门徒显现时，多马不在他们当中。至于为何不在其中，有人以为在耶稣受难前，他誓死跟随耶稣，但当耶稣钉十字架时，他却逃跑了，因此他没有脸再来到门徒中间。多马在此表现得十分玩梗固执，他内心的激奋与受挫，极其失望与内疚。纵然众门徒说：我们已经看见主了，但多马却说：我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。很多时候，我们也是如此，不是因着信心，而是非要眼见。耶稣完全知道多马的不信与要求，他亲自向他显现，用多马曾经要求的话来对他说：“伸过你的指头来，摸我的手;伸出你的手来，探入我的肋旁。” 耶稣知道每一个人心中的怀疑、惧怕、绝望或希望与爱。当多马看见主的慈容，还未来得及伸出那双不信与软弱的手时，他的心已被融化了，随即俯伏在主前泪流满面地向主喊：“我的主，我的上帝! ” 面对复活的主，他的疑惑完全消除，心眼从此明亮，看见荣耀的主，显出自己的污秽与不信。这给那些行事为人只凭眼见不凭信心者以致命一击。从此，多马完全降服，不再疑惑，成了信心的多马，见证复活的主。
4、多马的故事
耶穌死後，門徒把世界分為好幾個地區，以便分頭前往某些國家傳揚福音。多馬抽籤抽中印度。起初多馬拒絕前往印度，理由是認為自己健康情況不佳，不宜長途跋涉。他說：「我是個希伯來人，如何能在印度人中間傳揚真理呢？」當晚，耶穌向他顯現，說：「多馬，不要害怕，你就去印度傳道吧，因為我的恩典與你同在。」不過多馬仍然執意拒絕，說：「除開印度，任何其他地方你都可以差我前往。」碰巧在那時候，有一個印度商人阿巴尼斯來到耶路撒冷，他是奉宮達弗拉斯王之命前來尋覓一位手藝高超的木匠，帶回印度去。多馬正好是個木匠。耶穌到市集裏找到了阿巴尼斯，問他：「你要買一個木匠嗎？」阿巴尼斯說；「是的。」耶穌說：「我有個奴僕是個木匠，我打算把他賣了。」他指著在遠處的多馬，於是議定價格，把多馬賣了。契約上寫著：「我，耶穌，木匠約瑟之子，承認把我的奴僕多馬賣給你阿巴尼斯，印度國王宮達弗拉斯的商人。」契約立好之後，耶穌便把多馬找來交給阿巴尼斯。阿巴尼斯問：「他是你的主嗎？」多馬說：「是的。」阿巴尼斯說：「我從他那裏買下你。」多馬沒說甚麼。但第二天清晨，多馬很早起身禱告，禱告後他對耶穌說：「我願意到任何你要我去的地方。主耶穌，願你的旨意成全。」多馬還是原來的老樣子，肯定得慢，順服得慢，然而一旦他順服了，就非常徹底。故事又說到宮達弗拉斯命令多馬建造宮殿，多馬自承可以勝任愉快。於是王給他大批金錢作為購買材料和僱請工人之用。但多馬把錢全部拿去濟貧了，他一直告訴國王宮殿的工程正在進行時，國王甚是懷疑。最後王把多馬找來，問他：「你正在為我蓋宮殿嗎？」多馬答：「是的！」國王問：「甚麼時候我們去看看那工程呢？」多馬說：「你現在是無法看到它的，但等你離世的時候，就會看見。」起先國王十分震怒，多馬的性命真是危在旦夕，但後來國王也信了基督，因此多馬終能把基督教帶進了印度。印度南部的多馬教會就是根據他的名字而命名的。
5、那沒有看見就信的有福了
眼見的事物是多麼靠不住，所以神必須保守我們在看不見的事物裡，這是多麼要緊的一回事！如果一隻鳥兒要飛，他必須離開牆垣和樹枝單獨信賴他的翅膀。如果他要接近地面，他飛行的工作就要受到虧損。亞伯拉罕必須先看見自己的力量完了，自己不能在作什麼了，自己已經死了然後才肯完全讓神來作；當他不看自己，單獨信靠神的時候，他才能完全相信；神所允許的必能作成。這就是現在神所要我們學習的功課；神必須拿去一切鼓勵我們的東西，直到我們能夠不憑東西來信靠他；那時候他就要叫他的話語成為事實。當主耶穌復活以後，多馬心裏疑惑，他說，『我非看見祂手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入祂的肋旁，我總不信。』但是主說，『不要不信，總要信。』又說，『你因看見了我纔信，那沒有看見就信的有福了。』今天不是用手去摸的問題，乃是用信心去摸的人就必定摸得著。主今天是復活的主，從前那一種受限制的情形已經過去了；這一位復活的主，我們要用信心去摸著祂。我們能夠信，我們就看得見主。我們如果看不見主，並不是主不在這裏，乃是我們的肉眼沒有法子看見。今天空間不成問題，時間也不成問題；人所受最大的限制是空間和時間，但今天這些都不能攔阻我們的主，今天的問題是我們到底能信不能信。甚麼時候我們用信心來看主，主就給我們看見了。主不僅藉著顯現，對付多馬的不信，也訓練門徒沒有看見就信。主在訓練他們操習祂看不見的同在。因為今天主在復活裏的同在不是看得見的同在，乃是看不見的同在，所以我們必須沒有看見就信。我們若盼望先看見纔相信，我們就錯了。我們必須操練沒有看見就信，因為現今主的同在，不同於祂在肉體裏的同在；那是祂看得見的同在。既然祂的同在是看不見的，我們就必須運用信心來實化。雖然我們看不見祂，卻確信祂與我們同在。
三、你的信仰状态如何
COVID-19徹底顛覆了我們所熟悉的世界；凡事皆可把握的確定性，不受拘束的自由移動，這些原本以為理所當然的事物，一夕之間都被擊碎了。我們要如何才能重新找到意義與安身立命的位置呢？新冠狀病毒的疫情，無疑為這個高速運轉的世界，用力地踩了緊急剎車，面對一整個急停的混亂場面，人類不僅仰頭向上帝提問：「為什麼是我們？」也大聲質問自己：「我该如何活下去？」疾情当下，「你的信仰状态又如何？」宗教信仰可以看作是全人类所具有的普遍文化特征，具有神秘神话色彩，它是人类精神的阶段性体现。信仰是人类的一种本能天赋的主观反应，它是人类对于宇宙天地命运历史的整体超越性的意识，它是人类对人自身存在与客观世界关系的某种反应，它是一种形而上学的意识形态。宗教信仰为人生提供慰藉。作为一种哲学范畴， 宗教信仰具有追求为生活寻找支撑和意义的显着特征。表征着人对终极关怀的渴望，它给人注入神圣的目标，引导人去反省自我、超越自我、塑造自我、完善自我、实现自我，从而为人的生活提供情感、意欲、愿望、行动等的根基。是一种精神的仰望和生命的活水，是人的一种价值意识的定向形式。任何信仰都指向未来，指向所求的方向，指向可望不可及的理想。形成某种信仰，表明人决心按自己已有的某种理念来生存，表明人愿意自觉提升自己的精神境界，表明人希冀按自己的愿望来改造心灵、改造自己、改造人生和改造世界。信仰来自于人的内在需求和对崇高美好的盼望。信仰充满着希望，或是对生命的希望，或是对爱的希望，或是对正义的希望，或是对和平、和谐、同情以及真、善、美的希望。只有人，才有信仰，只有有意志、有选择、有精神追求的人才有信仰，因而信仰是具有人性化的精神之物，它在本质上是不自由的。任何崇高的信仰，都意味着人对有限的超越，意味着真正的人性的复归和人的自由的发挥。正是在信仰中，人的精神乃至整个生命都向真、善、美的神圣价值尺度全面开放了，人主动地、自觉地、心甘情愿地拥抱 “绝对” 并归顺到 “绝对” 之中，与自己追求之物合而为一，或者说，使永恒无限侵入自己的有限生命之中。
信仰是一种生命状态，即有限的自我面对无限的他者。信仰的对象是无限的上帝，故有 “信” 而 “仰” 之的说法。基督信仰的基础是什么？是耶稣基督。信仰是无限的上帝与有限的人生命的相遇，而基督耶稣是这一相遇的唯一通道。所以，英国神学家约翰·斯托德在《基督教信仰》中如此说：基督教的本质既不是一种信条、一套道德律和一套礼仪：然则，基督教又是什么呢？就是基督！基督教基本上不是某种体系，乃是一个人，以及和那个人所建立的个人关系。……基督教若没有基督，就像一个没有图画的画框、一个没有首饰的首饰盒、一个没有呼吸的躯体。基督教信仰的基本内容，可以用第2世纪教会所制订的《使徒信经》来总结：“我信上帝，全能的父，创造天地的主。我信我主耶稣基督，上帝的独生之子，因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生，在本丢彼拉多手下受难，被钉于十字架上，受死、埋葬、降在阴间，第3天从死里复活、升天，坐在全能父上帝的右边，将来必从那里降临，审判活人、死人。我信圣灵。我信圣而公之教会。我信圣徒相通。我信罪得赦免。我信身体复活。我信永生。”
四、基督徒的信仰生活
基督徒是上帝的儿女，因着相信耶稣，得到永恒的生命。哥林多后书5章17节这样写道：“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。” 然而，如何活出这个新生命，很多基督徒仍然不懂。所以，虽然信耶稣了，还不知道如何靠主而活？信仰只是礼拜天，去教会而已，出了教堂，该怎么活还怎么活。丝毫没有因为信耶稣而改变。依然劳苦愁烦，没有喜乐平安。因为他不懂如何运用神儿女的属灵权柄。有事不知道祷告，没事不知道感恩，就像坐在游轮上荡浆，捧着金碗讨饭。如果不会运用神儿女的权柄，活不出新生命的基督徒，就是这样愚昧又可怜。基督徒素常的信仰生活应该是：
1、常常靠主夸胜
信主不只是过礼拜天。要在我们的生活当中活出信仰，要让我们的信仰融入我们生活的点点滴滴，首先，我们要知道，我们信主，不是找一个心灵寄托。我们信的是又真又活的神，祂时时刻刻在关注我们，在保守看顾我们。因此，我们每一天都要靠着耶稣夸胜。什么是靠着耶稣夸胜呢？如果你有一个亿万富翁的父亲，你遇到经济危机的时候会说 “没事，我老爸能够帮我度过危机。” 如果你有一个强壮的儿子，遇到力不能胜的时候，你会说 “没事，我儿子有力气。这事他能做。” 然而，我们的上帝，耶稣基督。祂是大而可畏，大有能力的神，在祂没有难成的事。我们有这么大的靠山，还需要每天忧忧愁愁，自艾自怜吗？“感谢神，常帅领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。”（林后2:14）这是胜过一切拦阻的秘诀。保罗以军队得胜归来的凯旋来比喻基督战胜撒但的权势。军队战胜时有一种习惯，为了通报民众得胜的消息，有人点着那带有香气的火棒跑往各处，民众一闻到这种香气就知道打胜仗了。保罗借此来说明他在各处把基督福音得胜的好消息传开。基督就是那 “香气” 的信息。我们基督徒今天要常常靠主夸胜。因为我们的主已经胜过了世界，胜过了死亡。我们是祂的儿女，我们也要常常奉主的名宣告：我们是神的儿女，魔鬼撒旦在我们身上无权无份。奉主的名宣告：一切灾难，疾病，魔鬼的攻击远离我们。我们的主耶稣用生命，宝血救赎了我们。使我们脱离撒旦的权势。没有主的允许，任何环境难处，都不能击垮我们。我们不仅自己这样宣告，还要把这样的好消息告诉那些正在撒旦权下挣扎，哀伤痛苦的人们。
2、常常去作见证
基督徒信主后，可以说每天都在经历恩典。这些恩典让我们看到神的大爱时时刻刻伴随我们。而我们不能埋藏神的恩典，做个没良心的人。我们要对身边左右，每一个认识的人来见证神的恩典。所以基督徒要习惯时时刻刻，随时随地给人做见证。告诉他们神是怎样的一位神。告诉他们神在我们身上有什么样的恩典？我们做见证，不仅要见证神在我们身上的作为，更要以我们重生的新生命，见证神复活的大能。神是复活的神，神的生命在每一个信靠祂的人里面活着。基督的生命是舍己的生命，是圣洁的生命，是爱人如己的生命，更是常常充满喜乐平安的生命。
3、常常感到喜乐
基督徒的盼望不是在地上的日子如何安舒。不是肉体的生活一定有多么富足。而是心中常常充满神所赐的喜乐平安。这个平安喜乐是神所赐，不受地上的环境，压力，疾病，难处所左右。因为我们知道 “洪水泛滥之时，耶和华坐着为王。耶和华坐着为王，直到永远。”（詩29:10）“似乎忧愁，却是常常快乐的。似乎贫穷，却是叫许多人富足的。似乎一无所有，却是样样都有的。”（林后6:10）“你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。”（腓4:4）“你们现在也是忧愁。但我要再见你们，你们的心就喜乐了。这喜乐，也没有人能夺去。”（约16:22）“要常常喜乐。不住地祷告。凡事谢恩。因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。” （帖前5:16-18）基督徒的喜乐，也是向世人，和世界的一种见证。因为基督徒是活在满有喜乐的盼望当中。知道我们的神掌管着世界，掌管着我们的人生，我们的人生在神的手中。神是全知全能的，所以我们满心相信，神爱祂的儿女，给祂的儿女所预备的，都是最好的。正是这种确信，使我们不用为明天忧虑，因为明天必有神的预备。
4、常常感到充足
“神能将各样的恩惠，多多地加给你们。使你们凡事常常充足，能多行各样善事。”（林后9:8）世人不认识神，也不晓得神的作为。我们信耶稣的人都知道，神赐福我们的是丰丰富富的。祂不是偶像财神爷，但是却赐福我们一无所缺。“神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。”（弗3:20）“充充足足的“ 就是极其充分、非常丰富的意思。“成就一切” 不是指外面的成就，乃是指神在我们里面的成就。神应许我们，我们可以凡事向他祈求。但是不代表我们可以毫无约束，没有底线的命令神为我们做任何事。我们要有知足的心，“然而敬虔加上知足的心便是大利了。因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，就当知足。”（提前6:6-8）知足者才常乐。
5、常常感谢主恩
“我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”（加2:20）我们知道神的儿子，耶稣基督是为我们而死，替我们而死。这是何等的大爱，何等的恩典？所以我们今天当常常感恩在神的面前。感谢神的拯救，感谢神的供应，感谢神每一天都保守看顾我们。一个懂得知恩，感恩的人。是神所喜悦的人。越是认识神的人，越是常常感谢神的人。在旧约，神设立了感谢祭，感谢神所赐的平安和祝福。在新约，我们也常为神的保守赐福而甘心献上祭物。今天的祭物可能不再需要杀牛宰羊，但是我们有献钱财，礼物的。也有献上感谢赞美的，更有献上自己服事神的。所有甘心的感谢祭，都是神所悦纳的。世人都讲知恩图报，我们基督徒更该知恩，报恩。感谢报答上帝创造之恩，拯救之恩，赦免之恩，抬举之恩，保守之恩等等。我们的神对我们，真的是天高地厚之恩，我们怎可不报答呢？所以，基督徒重生的人生，理当是报恩的人生。就像保罗说的 “我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”是啊！主耶稣为我们而死，我们理当为祂而活。
五、信心与信仰
今天许多人说到 “信心” 这个字眼时，常常把重心放到人自己的能力上面，当人说他有 “信心” 做某件事情时，他真正的意思是他有 “能力” 做；这样的信心实际上是自信。然而，一离开人的能力，说到信仰层面的 “信心” 时，又有人摇着头说那种 “信心” 无异于迷信；迷信使人闭起眼睛走进黑暗，若非头脑简单或没有文化，谁会轻易接受呢？这两种对 “信心” 的认识，都是出自于对真信仰中 “信心” 之意义的无知。于是，信心同迷信、轻信、自信混作一团，以致许多人不愿意去区分它了。基督教是一个强调信心的信仰，那么，什么是基督教信仰意义上的 “信心” 呢？在基督教信仰中，当人们说到 “信心” 时，它的基本意思是指人对独一真神和耶稣基督的信仰。信心是圣灵在人心里所推动和引导的心灵活动，目的是叫人心回转归向神。换句话说，这个信心不是一种先存于人里面的东西，而是因为神真实地、客观地存在着，这位存在着的神把一颗相信他、依赖他的心赏赐给人，使人可以因此认识他、接受他，并分享他的生命。神凭着他对人的恩典，在人心里开始工作，神也要求人对他的工作有顺服的响应，也就是说，人对神的恩典要 “动心”。信心不是叫人轻信与盲从，不是叫人闭上眼睛跳到黑暗里去；恰恰相反，信心是神照亮人心灵的眼睛，叫人出黑暗，入光明。这情形正如圣经所说，因着我们在基督里的信心，神救我们 “脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免”（西1:13-14）。人唯有靠着神的恩典才能生发出信心；而唯有这种靠恩典生发的信心，才能叫人进入救恩。但信心只是工具而不是目的；目的是借信心接受基督为主为救主。
说到信心，人们通常会用圣经中的一句话来描述它，即 “信心就是所望之事的实底，是未见之事的确据”（来11:1）。这句话的内容十分丰富，对我们了解信心的本质大有帮助。“信心” 一词，在这里不是指人们关于信心的泛泛之论，而是圣经意义上信心，即基督徒所具有的信心。这信心是神的恩赐（弗2:8），人非有这种信心，就不能得神的喜悦（来11:6）。这种信心本身就是某种东西真实存在着的 “确证” 或 “明证”（“实底” 即 “确证”、“把握”、“保证” 之意；“确据” 是 “可靠的证据”）。你盼望得到耶稣基督的救恩，你盼望罪得赦免并得享神永远的福乐，你怎么知道你的这些 “所望之事” 能够实现呢？答案是：信心。你的信心就是你所盼望之事必定会实现的确证。你会问，神存在吗？神的儿子耶稣真的为我的罪死在十字架上吗？耶稣真的复活、升天，还要再来施行审判吗？这些 “未见之事” 有什么证据呢？答案仍然是：信心。你的信心就是这些 “未见之事” 的可靠证据。你肉体的眼睛看见一座房子，一个物质的实体，你的眼睛本身就是房子存在的证据；但神的存在以及神应许的实现是属灵的实体和属灵事物，唯有信心的眼睛才能为你提供确证。
再者，我们必须注意，有一种信心是 “死的” 和 ”假的” 信心，那样的信心不能救人（参雅2:14-17）。活的信心，是能够生出善行的信心。活的信心来自于那位又真又活的上帝，这种信心带着真善美的香气，所以它必使人顺服真理，渴慕行善，并叫人爱慕真正的美。有假的信心吗？当然有。若没有，保罗就不会用 “无伪的信心”（提前1:5）这个说法了。既说 “无伪”，显然有 “有伪” 即假的信心了。信心包括信有神，但是只相信有神的信心是不够的。很多宗教也都相信有神，但它们并不是按照神自己的启示来信他，这样的信心并不能救人的灵魂。雅各书中2章19节说，“你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。” 信心是真基督徒的生命素质，它可以帮助基督徒胜过世界，“使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜了世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？”（约一5:4-5）当圣灵在知、情、意三方面使我们有了完整的信心时，我们的生命就是一个有信心、有能力的生命。
六、信仰下信心展现的方式
基督徒在面对不同处境时，若要展现出信心而非惧怕，是否仅有某特定类型的展现方式？以下透过基督徒面对病毒和逼迫这两种不同处境做比较，从而思考他们的信心当如何表现的问题。当基督徒面对逼迫时，信心的表现很可能是勇敢面对各样威胁利诱，不妥协我们的信仰，纵使面对死亡威胁，也要忠心爱主事主。然而在面对病毒肆虐时，信心的表现是否也应该是勇敢面对病毒，无论如何 “绝不妥协” 而坚持聚会？换言之，面对逼迫要有信心，面对病毒也需要信心。但两者的信心表现是否应该画上等号？看来并非如此。在任何处境下，信心的本质是不变的，但信心的应用却端视处境而可能有所不同。圣经中提及两位使徒同样面对逼迫的记载，他们在面对相似的逼迫处境，都有相同的信心的本质，但他们却在逃或不逃的选择上有着不同。首先，使徒行传12章记载彼得被下在监牢，而后他跟随天使的带领逃离监狱，结果警卫被处死。其次，使徒行传16章记载保罗被囚，他祷告后地大震动，监门全开，他却选择不逃离，结果狱警全家归信。显然的，面对逼迫，逃或不逃未必是信心问题，因为有逃的时候，也有不逃的时候。面对疫情也是如此，信心的表现未必连接于一个特定的行为表现；因此，请勿以有或无信心为出发点，以避免彼此伤害。反而，大家要彼此谅解，做出目前最好的决定，保持合一的心，不让魔鬼分裂我们。领袖们经讨论后，不论做出什么决定，全体当一起支持。因着疫情有着许多的未知数，因此所做的任何决定，都有可能过多或不及。
面对疫情，有些人感到非常害怕，处处小心，认为那些不谨慎的人缺乏社会责任感。有些人则轻描淡写，处之泰然，认为处处谨慎的人是过于小信。然而，当我们诠释他人怕或不怕态度背后的因素时，要小心过度窄化的危险。例如曾经历过SARS疫情或目睹过肺癌病患临终前经历的痛苦，这些人对于疫情可能会具有较高的危机意识，对于预防措施的完善程度也较敏感；而身强体壮者，或是人生较有历练者，则相对之下可能会较不担心。由此可见，个人对于疫情的态度不必然是与信心有关。因此不怕的人不要随口就搬出 “有信心“ 压制人，而怕的人也不要急于以 “缺乏社会责任感” 来责备对方。我们乃应自省，本身的怕或不怕的因素是什么？如果真是因为缺乏仰赖神的信心，那么就需要自我检视，对疾病或死亡如此恐惧的理由，并寻求神的帮助，学习正视人生难以避免的疾病与死亡。反之，如果自觉很有信心而不怕，我们也需要小心这样的信心是否是过于自信或出于错误的神学观点，例如认为只要有信心而照常聚会，神必定会保守我们，绝对不会患病。第四世纪初期的奥古斯丁与多纳徒之争中，多纳徒极力主张不应接受逼迫时期背道的信徒回来教会，特别是背道的主教们，甚而视其所主持的礼仪无效。多纳徒与传统教会之争，险些酿成无法弥补的大分裂。奥古斯丁为了缓和双方之间的张力，说了一句大胆的话：“爱心比圣洁重要”。他的意思是，教会若有偏差，宁愿错在爱心太大，而非过度圣洁。确实，当爱与公义难以相融的时候，宁愿错在爱心太多而非公义过严。面对疫情，难免有人显得软弱，有的显得刚强。但在定是非之前，要了解面对疫情的信心可以有不同的应用，也要审视怕与不怕的因素为何。正如保罗所说：“你们要接纳信心软弱的人，不要论断引起争论的事”（罗14:1）。此外，面对疫情，我们必然有力所能及与力所不及之处。力所能及的理当同心合作，尽力为之；力所不及之处就效法犹大王约沙法的祷告：“我们也不知道该作什么；我们的眼睛只有仰望你”（代下20:12）。
结语
这次疫情真正可怕的地方不在于它夺走人肉体的生命，而在于它带给人的恐惧。疫情竟带来如此重大的冲击、不安！正如保罗所说，“人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到”（帖前5:3节），人人自危！身为基督徒的我们，疫情让我们看清楚自己与上帝的关系，是否也可以在这样的处境之中，思考如何以信仰去面对这段非常时期。基督信仰是一個關係性的信仰，因主耶穌的救贖恢復了人與人及人與神的關係，但疫情將所有人際的接觸完全打破，崇拜後連握手都禁止，最後可能連僅有的崇拜都需要採取網上直播或錄播，若然一朝被確珍，还要即時被隔離。人與人本來脆弱的關係只有靠電子科技維持，珍惜眼前人，不要待明天失去才懂得擁有的可貴。活在當下珍惜每 一天，這是傳道書給我們的智慧。很多人以為科技進步，醫學倡明就可以有把握地面對明天，明天必定會更好，但事實並非如此，疫情之下沒有人能掌握明天，明天只有在神手裏。疫情肆虐之际，「你的信仰状态如何？」我们只有仰望主的恩典和供應才能好好渡過每一天的生活。求主帮助我们从自我中心转向单单以上帝为中心，从自信转向单单信主耶稣基督，从自爱转向单单爱主，从自义转向以耶稣基督的义为义，从看重定睛自己转向定睛仰望主耶稣，从尊崇自己荣耀自己转向尊崇主荣耀上帝。讓我們在這艱難的時刻活出基督的愛，讓我們一起手挽手、同心禱告彼此守望。阿门！
billykimw 